阿拉善贺兰山广宗寺旅游区是一个集藏传佛教文化与贺兰山自然风光为一体的旅游区，总面积约50平方公里。2003年被评为国家4A级旅游景区，2006年被评为全区历史名胜十大景区之一。阿拉善贺兰山广宗寺旅游区内松涛阵阵，绿草茵茵，群山环抱，庙宇轩昂。广宗寺依山而建，岩壁上雕满彩绘佛像，为内蒙古地区规模最大的石雕佛像群。寺内因供奉有六世达赖喇嘛肉身灵塔而闻名蒙藏宗教界。寺庙始建于1756-1760年，鼎盛时庙宇、僧舍达2859间，僧侣人数达1500多人。1760年清乾隆帝赐名为"广宗寺"。景区可分为宗教人文景观、自然生态景观。2006年，被列为内蒙古自治区重点文物保护单位。
宗教人文景观有：南大门牌坊、金刚口（石雕佛像群）、卫拉特行营、红庙、黄庙、藏经塔、多吉帕姆庙、大经堂楼、毡帽山庙、塔日布珠格召。
自然景观有：雪岭子、阴阳界、牦牛塘、巴彦笋布尔峰、冰沟、还愿石、三剑映月、神牛恋主、神僧吟、五色池、降魔崖、神泉等。
整个旅游区基础设施、服务功能完善，环境自然静谧，让人心旷神怡，留恋忘返。卧龙临秀由巴彦浩特出发到达旅游景区，首先映入眼帘的是一座具有浓郁蒙藏特色的大门，建筑结构为四柱六檐式，高10米，宽12米。顶部的黄色檐帽，在阳光的照射下金碧辉煌，看到此景，虔诚之心油然而生。牌坊的正面书写着"贺兰山南寺旅游区"，背面书写着"卧龙临秀"点出主题，庄严、雄伟，修然古意，似神来之笔，画龙点睛。
金刚口 又叫瓦其尔巴尼口子。口子就是山口、入口的意思，瓦其尔巴尼是梵语，意思是金刚手。为什么叫金刚口子呢？这和六世达赖有关。传说六世达赖为寻找吉祥之地建寺，一日独自来到这里，正在为自己向哪个方向走犹豫不决时，忽然有两个人迎面走来，双方互相问候之后，六世达赖问两人的姓名，一位自称沙格达尔，一位叫达木丁。六世达赖听罢，顿生疑惑：咦，怎么这么巧，两个人的名字竟然和护法神的名字一样？一个人是金刚手，另一个是马首金刚，莫非……思索之间，两位来者已不见。六世达赖明白了，原来是佛祖派两位护法神接我来了，这里必是殊胜吉祥之地。后人为了纪念这一重要事件，就把南寺的入口处称为瓦其尔巴尼口子。还在两侧山石上雕刻了两位护法神的神像，右侧的是马首金刚，左侧的就是瓦其尔巴尼-金刚手。 步入瓦其尔巴尼口子，就走进了佛教艺术长廊。从入口到南寺1公里的山路两侧石崖和岩石上，布满了难以计数的石刻、彩绘佛像以及大量的经文咒语，这是内蒙古地区规模最大的摩崖石刻和岩画群。石刻工艺精湛，佛像妙相庄严，色彩鲜艳夺目，都是用天然颜料绘制的，虽然久经风吹日晒，依旧艳丽如初。1935年，随九世班禅大师来南寺的记者刘家驹，目睹此情此景，赞叹不已，发出"五彩斑斓，巧夺天工"的感慨。
金刚胜夜叉母 这位以狼为坐骑的女神，叫金刚胜夜叉母，她是一位度母。什么是度母呢？佛教解释说：因为她能救度一切众生成佛，是众生成佛的佛母，所以叫度母。度母多种多样，这是其中之一。以狼为坐骑，挥舞金刚杵，表示勇猛，能够摧毁一切障碍。
大梵天 这尊雕刻精美的神像是大梵天，也叫大梵天王，是一位护法神。在印度教和婆罗门教里他是造物神。据说他原来有5个头，后来在一次战斗中掉了一个，现在只剩下4颗头。大梵天住在须弥山的顶峰。广宗寺的主峰叫笋布尔峰，用汉语说就是须弥山，就是这尊神的住处。笋布尔峰就在旅游区内，山上有雄伟的敖包，登上山巅，东可眺宁夏平原，西可观大漠戈壁。
药师佛 全称是药师光琉璃如来，也叫大医王佛，无量寿佛是西方净土的教主，而药师佛是东方净琉璃世界的教主，据说这位佛能使人消灾延寿，健康强壮。
金刚萨锤 按照佛教的理论，金刚是对天神的通称，是本尊佛的侍卫者，金刚萨锤在众金刚中处于上首。佛教密宗还有进一步的解释，认为金刚萨锤是密宗的第二祖，大日如来是第一祖。所以金刚萨锤是佛的显现，也是本尊。
绿度母 超度众生成佛的佛母。绿度母在众多的度母中地位最高，她被奉为本尊佛母。人们向她祈祷，能够消除一切魔障、病苦，凡有所求，无不如愿，而且死后可往极乐世界。
卫拉特行营 这座蒙古包群，就是卫拉特行营。为什么叫卫拉特行营呢？了解蒙古族历史的游客可能知道"卫拉特"这个名称的含义，即林木中的百姓。蒙古族是由很多部落组成的，有的生活在森林中，有的生活在草原上。阿拉善地区主要生活着蒙古族卫拉特部落的民众，为了展示卫拉特蒙古人的风情，在这里修建了卫拉特行营。行营是多功能的，既有休息室、餐饮室，也有艺术展示室，百闻不如一见，游客可以充分调动自己的视觉、听觉、味觉、触觉，尽情地感受卫拉特人的热情，享受他们的艺术，品尝游牧人的美味食品，领略游牧人的豪情。
寺庙区景观 南寺有三大显著特点：一是历史悠久，传说在唐朝时期，十六罗汉和达摩居士就在这里进行宗教活动，距今已有一千余年；二是藏传佛教的领袖之一达赖六世在这里度过晚年；三是规模宏大，充满了神秘色彩。鼎盛时期，南寺共有寺庙150余座，常驻僧人1500人。在景区简介图上，有一张20世纪30年代的南寺全景图，今昔对比，可以想像当年的盛况。
南寺充满了神秘色彩，它的神秘主要体现在以下两个方面：一是六世达赖仓央嘉措的消失，在历史上是一个悬案，这个神秘的谜底，就在南寺；二是南寺是一个具有浓厚密宗色彩的宗教区域，它的每一个传说、每一个寺院、每一个景点都浸透着密宗的文化气息。
仔细观察一下南寺的地形地貌，就会发现它有许多独特的地方。宗教，尤其是佛、道两教，对于宗教活动的地点，是很讲究的，类似于我们常说的讲风水。我国的名山名麓，都有佛寺和道观。山水因寺庙而更加神秘，寺庙靠山水愈加闻名，所以古人就曾说过天下名胜，皆归僧道。
达赖六世选择这里建寺庙，除了这里山清水秀，树木繁茂之外，在宗教方面也有很多讲究。传说他来到这里后，环顾四周，发现地如八瓣莲花，天似八幅金轮，就像自己长年修行的本尊胜乐金刚坛城一般。八瓣莲花是指盆地四周的八座山峰，八幅金轮是对应词句，并无所指。佛教寺庙中经常可以看到莲花和金轮的图案和实物造型。
按照佛教的教义，传教有吉祥八宝（吉祥网、莲花、宝伞、白海螺、金轮、胜利幢、宝瓶和金鱼），莲花和金轮属于八宝中的两宝。莲花出污泥而不染，被视为开悟烦恼的菩萨德性的象征，是佛教修成正果的象征；金轮又被称为法轮，据说是古代印度一种杀伤力很强的武器，在佛教中它象征佛陀教义的传播。
坛城，梵语中又被称作曼佗罗，是佛教中形象化和神圣化的宇宙，一般选择在一片封闭的地带，在此修行据说可以摆脱外界干扰。胜乐金刚是密宗的本尊之一，又被称为胜乐王佛、上乐王佛。密宗中有所谓本尊修法，即修行者挑选一位与自己有缘的佛尊，作自己的本体佛，在修行中，模仿本尊的手印，念本尊的咒语，观想本尊的形象，使自己与本尊合为一体，达到我即本尊，我即佛的最终目的。六世达赖说本尊胜乐金刚，说明他在修行时选择了胜乐金刚为本尊。
佛教神秘文化的内容十分丰富，可以说每一幅画，每一尊佛像，每一个造型都有很多有趣的说法。所以才有"地如八瓣莲花，天似八幅金轮"的说法，这并不是诗人的文学语言，而是带有宗教含义的说法，俗称就是一片风水宝地。
藏红殿 这座藏式紫红色庙宇，学名叫赞康殿，意为供奉护法神的庙宇。按照藏传佛教的传统，护法神的殿，建在经堂内的叫内护法，被称为哀康；建在经堂外的被称为赞康。它的主要功能是负责经堂和寺院一切对外治安和抵御外来骚扰。当地人根据这座庙宇的外部颜色，称为红庙或藏红殿。
赞康殿内供奉的主神是白哈武王，也被称为事业王，这是一尊护法神，游客在别的寺庙中是见不到的。该神为白色，表示清净，身着虎皮边白衣，表示威严；头戴宽边方顶黄色帽；一首三面，中白，右蓝，左红，表示洞察三世；六只手，各持法器，以示威猛；骑绿鬃白狮，镇服一切狂妄。
根据我国著名佛学家李安宅先生考证，传说这尊护法神原来是突厥族信奉的神灵，原名白满天。后来被莲花生大师指派为佛教护法神。白哈武王的转世在西藏被称为拉木吹宗，被视为神卜，也就是灵验的算卦人。早期达赖、班禅等著名活佛的转世，都要经过他作法指定。乾隆五十七年（1792年），清政府制定金瓶掣签制，降低了拉木吹宗神卜的地位。
有关这座赞康殿，还有一段有趣的传说。据说南寺第二代活佛温都尔葛根有一次和土观活佛斗法，下大雨冲走了土观活佛的驮队；作为回敬，土观活佛作法烧掉赞康殿。土观活佛因此受到老师松巴堪布的指责，亲自到南寺修复了这座赞康殿。
对白哈武王的祭祀，通常在农历腊月初二、正月十八举行。供品和祭祀与其他佛不同，做红食-肉食祭祀。在白哈武王旁边的这三尊佛像分别是莲花生、宗喀巴和阿底峡三位尊者，在历史上确有其人。莲花生、阿底峡都是印度人，宗喀巴是青海人，他们三位的共同特点是：首先都是学问僧，他们一生著有很多著作，这些著作都被后人奉为经典；其次，都是宗教改革家，在不同的历史时期，他们对藏传佛教的发展都做出了历史性的贡献，因此都享有很高的荣誉和地位。
黄庙 黄庙又叫黄楼或黄楼寺，是目前南寺最重要的庙宇，相当于汉地佛寺的大雄宝殿，以供奉六世达赖舍利而闻名于世。历史记载，自1571年土默特部蒙古封建主阿勒坦汗封索南嘉措为达赖喇嘛之后，在蒙古封建主的支持下，达赖逐渐成为西藏地区的政教领袖，与班禅合称西藏两大活佛。六世达赖，名叫仓央嘉措，1683年出生。达赖五世圆寂后，权臣第巴·桑结嘉措秘不发丧，直到1696年才向社会公布五世达赖圆寂的消息，并宣布仓央嘉措为转世灵童，1697年将其扶上法座。第巴·桑结嘉措做法引起了很多人的反感，也使清政府产生了猜忌。后来在权力的斗争中，拉藏汗杀死了第巴·桑结嘉措，另立达赖，并应清政府的要求，将仓央嘉措押送北京。1707年，仓央嘉措在青海逃遁，押送的人员谎报他在途中病故。清政府于是批准拉藏汗所立达赖，这桩公案宣告结束。孤身一人的仓央嘉措隐姓埋名先后游历印度、西藏、四川、蒙古各地，于1716年来到阿拉善，与阿拉善王爷阿宝结成了供施关系。1719年，选择了南寺这片风水宝地，作为自己弘法基地。1746年圆寂，终年六十四岁。黄庙的建筑风格属蒙藏汉合壁，占地面积870平方米，高度约20米，共分四层，有81间见方。大殿内共有36根红柱子，佛像、地毯、包柱子的殿毯大多都是信众捐资置办的，在殿毯上可以看到他们的名字。这其中就有商业巨子史玉柱捐赠的殿毯。据说当年巨人集团因经营不善企业面临倒闭的危险，史玉柱只身一人来到南寺，修身养性，闭门思过，才有后来的东山再起。
这座金碧辉煌的灵塔，高3米，镶满各色宝石，珍藏有六世达赖真身舍利。舍利是梵语，是佛教专用名词。后来也泛指大德高僧火化后出现的珠状物。据说舍利有三种颜色：白色骨舍利、黑色发舍利、赤色肉舍利。这座镏金塔中供奉的是六世达赖的白色骨舍利。金塔上方悬挂的挂毯，是宗喀巴师徒三人像，是用藏族的传统工艺制作，藏语叫唐卡。
这把像太师椅一样的椅子，在佛教术语中叫法座，是寺庙主持、活佛在进行法事活动时的宝座。了解佛教的朋友可能要问：这座庙里怎么会有两个宝座？因为寺庙有两位活佛，这是南寺与大多数佛寺的又一个区别。两位活佛一位被称为葛根，据说是六世达赖的转世；另一位被称为喇嘛坦，意思是尊贵的喇嘛，据说是藏王第巴·桑结嘉措的转世。按照传统习惯，葛根的地位高于喇嘛坦，过去两位活佛共同主持南寺的宗教活动，所以有两个宝座。由于上个世纪30年代第六世葛根出走后，喇嘛坦就成为南寺唯一的主持了。
文殊师利 文殊师利也叫曼殊室利。他是一位菩萨。按照大乘佛教最流行的解释，他是释迦牟尼佛的大弟子，是最具智慧者，被奉为众菩萨之首。所以在一般的寺庙中，他与普贤一左一右侍立于释迦牟尼佛身边，他专门负责智慧，而普贤主管佛理，被称为佛之左右胁侍。在密宗中，对文殊另有解释，认为他是大日如来的五智的体现者。在大多数塑像中，文殊坐骑一青狮，表示智慧威猛，这尊像选择了坐姿，手持宝剑，表示智慧锐利。
释迦牟尼 公元前565年出生在古印度，同我国的著名圣人孔子是同时代的人，距今已2500多年。为什么说是古印度人，因为他的出生地在尼泊尔王国境内，在古代属于印度。释迦牟尼是对他的尊称，释迦是种族名，意思是能；牟尼，意思是文，全名的含义就是能忍、能仁。他的原名叫乔达摩·悉达多。乔达摩是姓，悉达多是名，意思是吉财，玄奘解释为义成就者。据说他是释迦毗罗卫国净饭王的太子，29岁时（有人说是19岁时），对人世生、老、病、死各种苦恼感到困惑，舍弃王族生活出家修道，35岁（有人说30岁）时，在菩提树下觉悟，创造了佛教的基本理论，招收弟子，传播佛教。80岁时圆寂。最初，他被世人尊称为先觉者，尊为佛，后来逐渐被神化，在佛教中释迦牟尼佛通常被解释为现世佛，是主管现世的佛。站立在释迦佛两旁的是他的两大弟子舍利弗和目犍连。舍利弗的梵语全名是舍利弗多罗，舍利是他母亲的名字，弗多罗是儿子的意思，名字的全意就是舍利之子，因此有人也称他为舍利子。舍利子据说曾与目犍连率200人皈依释迦佛，对壮大佛教贡献最大。在释迦佛十大弟子中，他最会讲佛法，所以又被人们赞誉为智慧第一。
目犍连据说出生在一个十分富贵的家庭，后来他抛弃了安乐的生活，投奔了释迦佛，成为得意门生。据说目犍连只修成了罗汉，还没有来得及成佛，就被反佛教的婆罗门打死。看过《百喻经》的朋友都知道《目犍连救母》的故事。中原地区每年7月15举行的盂兰盆会，传说就是为纪念目犍连救母日演化而来的。
观世音 观世音在内地是佛教诸神中最受欢迎、香火最旺的神之一。梵语原名叫阿婆卢吉低舍婆罗，意思是观自在、观世自在。佛教认为他是阿弥陀佛的左胁侍，西方三圣之一，是大慈大悲的菩萨。观世音是中国古代佛经翻译家们根据原名的含义和他的法力，起的一个新名词，意思是说信众只要念颂他的名号，观世音就会马上看到呼救声前去解救。按照佛教的说法，只要修行到一定程度，就会实现六根互用，即眼、耳、鼻、舌、身、意。达到六根互用的境界时，眼睛不仅能看声，还能看出香味呢，太奇妙了，所以观世音自然会看到声音了。观世音有时又被人们称为观音，因为唐朝著名的太宗皇帝名字叫李世民，有一个世字，为了避讳，神仙也得让路，只好撤掉世字，简称观音了。
据考证，观世音最早的原型是古印度《吠陀经》中的善神双马童，后来被佛教吸纳。佛教对他的出身又作了多种解释，有的佛经说他是阿弥陀佛的儿子，有的佛经说他是由莲花化生的。但有一点是明确的，他是男神。他变成一位慈祥的女菩萨，是被中原佛教界改造的结果。
观世音有各种各样的形象，据说有33种化身，在内地我们经常见到杨柳观音、白衣观音像，此外，还有千首千眼观音、马头观音、如音轮观音等等。实际上都是观世音的各种化身。这尊观世音像，是11面观音，从正面、侧面可以看到10面，背后还有1面。每一张脸，表情、颜色都有所不同。按照佛教的解释，正面3面是菩萨善面慈悲相，左侧3面为嗔怒相；右侧3面为獠牙上出相；背后1面为暴恶大笑相，最顶端的是佛面，合计10面。观音的10面表示大乘菩萨修行的10个阶段，在佛教术语里叫十地，即：施、戒、忍、精进、静虑、般若、方便善巧、愿、力、智10项。最终修成正果，达到最高次，最上一层的佛面表示的就是佛果。
观世音两侧的塑像，一位是达尔吉诺门罕；另一位是温都尔葛根，他们都是真实的历史人物，是对南寺发展有过杰出贡献的两位高僧。右侧的这尊塑像是达尔吉诺门罕，1715年出生在阿拉善厢根达来的一个牧民家庭，真名叫阿旺多尔济。他是六世达赖在阿拉善招收的第一个弟子。1746年六世达赖圆寂后，他主持了南寺的营建工作，寻找六世达赖转世灵童，向清廷申请寺名，制定寺规等等，是南寺的真正创建人，也是第一位用藏文著书立说的阿拉善蒙古高僧，曾创作《妙音天界琵琶》等著作，创作了《轮回》等蒙古语歌曲，流传至今。1780年圆寂，由于七世达赖曾授予他阿日路克桑额尔德尼诺门罕。所以又被称为达尔吉诺门罕。左侧的这尊神像是温都尔葛根。按照南寺的历史记载，南寺的第一代葛根是六世达赖，温都尔葛根是六世达赖的转世，是本寺第二代葛根。温都尔葛根是蒙古语，意思是崇高的活佛，是尊称。他的原名叫罗桑图布丹嘉木苏，1747年生，是阿拉善镇国公贡其格之子。1757年坐床。这位活佛不仅创作了很多佛教著作，而且在艺术方面也有很高的造诣，南寺很多庙宇中过去都保存着他绘制的宗教图画，他于1807年圆寂。
宗喀巴 宗喀巴是藏传佛教格鲁派（也就是人们俗称的黄教）的创始人。应该说，他是对今天藏传佛教影响最大的人物。
宗喀巴本名罗桑扎巴，1357年出生于青海湟中，父亲是元朝当地官吏。幼年既出家为僧，经过个人刻苦钻研，兼通显密，造诣颇深。面对当时佛教戒律松弛，教风日下，宗喀巴提出了一系列改革，他戴的帽子是黄色的，据说是为了表示自己与旧教派的决裂，毅然把帽子翻过来戴在头上，最后，黄色僧帽成为格鲁派的标志，也因此被俗称为黄教。1419年宗喀巴圆寂，他的后继者在蒙古和硕特部（也就是阿拉善蒙古族的先辈们）的支持下，逐渐成为藏传佛教的最大宗派，大家所熟知的达赖、班禅等著名活佛，都出自格鲁派。
宗喀巴两侧的塑像是他的两位弟子，叫贾曹杰和克珠杰，他们三人在藏传佛教中被奉为师徒三尊。贾曹杰，1364年出生，仅比宗喀巴小7岁，原来二人是师兄弟，后来在宗教辨论中败北，就甘愿拜宗喀巴为师。大师死后，他继任教派领袖，对格鲁派的发展，发挥了重要作用。被追认为第一世达赖（蒙语大海的意思）。克珠杰，也曾是宗喀巴的师兄弟，后来拜宗喀巴为师，在贾曹杰之后，继任教派领袖，他后来被追任为第一世班禅（藏语圣人的意思）。
白度母、顶髻尊胜度母 这两位度母的塑像，高的叫白度母，矮的叫顶髻尊胜度母。按照佛教教理的解释，度母是观世音的化身，是救苦救难的本尊，是救度一切众生成佛的佛母。以颜色不同，度母可分为21相，以白度母、绿度母较为常见。在藏传密宗佛教中，白度母、顶髻尊胜度母与无量寿佛一起，这三位长寿本尊，被奉为长寿三尊。供奉他们可以消灾、祛病、延年益寿。
未来弥勒佛 本殿有两尊最高的佛像。这位是弥勒佛，藏语为"强巴佛"，蒙古语为"迈达尔佛"，是三世佛中主管未来的佛，也就是释迦牟尼佛的接班人，所以这个牌位上又把他称为未来弥勒佛。他是释迦牟尼的弟子，但先于师父圆寂。据说他生活在兜率天宫内院，那里有五百亿宝宫，丰衣足食，随地都是珍宝，无人捡拾。这尊弥勒佛和常见的袒胸露腹、笑口常开的弥勒佛不一样。原来，大肚弥勒佛是中国特色的弥勒佛，他是唐朝末年浙江的一位和尚，名叫契此，常年带着一个大布袋，所以又被人们称为布袋和尚，他逝世后，人们认为他就是弥勒佛的化身，于是按照他的形象塑成像，供奉在庙宇里，享受着未来弥勒佛的待遇。这尊像，实际上才是弥勒佛的原照。
无量寿佛 无量寿佛又叫无量佛、无量光佛、无边光佛、阿弥陀佛等等，大约有13个名字，是佛教西方极乐世界的教主，同药师佛、释迦牟尼佛一起被称为横三世佛。弥勒佛与燃灯佛、释迦牟尼佛是竖三世佛，前者是空间意义上的三世佛，后者是时间意义上的三世佛。佛教把西方极乐世界称为净土，而把人世视为秽土。那里没有争斗，没有烦恼，所有的物质（包括植物）都是金、银、玻璃、珊瑚、琥珀、车渠、玛瑙七宝合成的，人们的寿命是无限的，而无量寿佛正是西方极乐世界的教主。
蛇崖 在高高的山峰上有一块巨大的白色石头特别显眼，有人叫它蛇崖，也有人叫它吉祥崖。蛇崖有这样一段神奇的传说：据说南寺初建的时候，不知从何方来了两条巨蛇，想把这里的风水元气吸光。释迦牟尼佛闻迅大怒，佛门圣地岂容妖魔兴风作浪，先造了一座大鹏庙，镇住了妖蛇，又在崖前设一法符，那个像吉祥结的符号，就是法符，在佛教里叫吉祥网。使妖蛇永远被镇在这座山上。白色石头，就是蛇头，山顶部位是蛇头，山脊是蛇身，蜿蜒向上，多像蛇在爬行。
藏经塔 按照佛教的教规，佛经长期翻阅破损后，是不能乱扔的，要造一个塔保存下来，这个建筑物就是保存的。
据一些老喇嘛回忆，过去不仅山谷里建满了庙宇，而且在周围的山上也建有很多重要的庙宇。比如东山上曾有阿拉善山神庙，东南面的山上建有弥勒佛庙，西山上建有拉姆女神庙等等，遗憾的是在"文革"中被拆毁。
多吉帕姆庙 黄庙后的这座庙宇，被称为金刚亥母殿，藏语叫做多吉帕姆庙，供奉的是金刚亥母。
金刚亥母是藏传佛教密宗的本尊神，是胜乐金刚的明妃。根据佛经的解释，明妃按照梵语被称为陀罗尼。陀罗尼能够破除烦恼，故被视为明，能够增长一切功德，所以又可称为妃。佛教密宗的最高次第-无上瑜伽部的修行，必须经历双修这一过程，明妃发挥着重要作用。这座金刚亥姆殿，是"文革"后按传统的面貌再建的。传说过去在这座庙中曾供奉过一尊一尺多高的金刚亥姆像，有人说是肉身，有人说是化石，是南寺与达赖肉身、毡帽山寺并列的三大圣物之一，在"文革"中遗失。藏传佛教中有一位女性活佛，是西藏桑顶寺的主持，至今已转世12代，据说女活佛就是金刚亥姆神的转世。
大经堂 这座藏式建筑是大经堂，也就是南寺僧众举行法事活动的主要场所，由30间房屋组成，整个庙宇内外的绘画装饰都是本寺僧人自己完成的。
对联 这幅对联是用八思巴文写的。八思巴是元朝的著名西藏高僧，被奉为国师、帝师。根据元世祖忽必烈的要求，他利用藏文字母创制了一种新型拼音文字，可以拼写所有民族语言，当时被称为国字，后来又被俗称为八思巴字。元朝灭亡后，停止大范围使用，这幅对联就是用八思巴字母拼写的蒙古语，意思是福兆似海集奇观，吉祥如云落大殿。
生存圈 这幅画是每一个藏传佛教寺院必有的图画，叫生存圈，也叫六道轮回图，是对佛教哲学基本理论的形象图解。
生存圈的正中有一个小圆圈，里面画有鸡、蛇和猪，它们是象征物。鸡代表贪欲，蛇代表妒嫉，猪代表愚痴。佛教认为这是有情众生的三毒，三毒带来烦恼，三毒导致人们堕落，于是饱尝轮回之苦。
小圆圈的外围又被划成六个等分，也就是佛教所说的六界或六道，它们分别是：天界、阿修罗界（也叫半神界）、人界、禽兽界、饿鬼界和地狱界。这张图想告诉人们这样一个道理：人如果积德行善，就会上升到阿修罗界、神界；但神如果行了恶，积了恶果，又会重新堕落到下一个层次，直至地狱界。但是，人们的这种单纯的善行功德，并不能提供永久解脱的途径，只能在六道中永远循环。只有在佛法的指引下，人才能摆脱轮回之苦，永久解脱。所以，在生存圈之外的右上方，可以看到一尊佛，在为人们指引解脱的方法。六道之外又有12个等份的格，分别画着不同的图案，叫十二目转生因果图，每幅图各有独自的寓意，向人们解释苦所形成的原因。比如，盲人表示无明；男子喝酒，一个女子在观看，表示欲望导致了爱慕；一个人给别人摘果子，表示爱慕导致了索取的欲望；一个怀孕的女子，表示索取又使轮回有了持续性；一个老者背着一具尸体，表示产生了新的死和相继而来的轮回。
生存圈被一个庞大而恐怖的怪物托着，它就是阎罗法王，也被称为阎魔狱主。生存圈被它所支撑，表示六道世界是掌握在愚昧手中，所以有轮回之苦。他头戴五个骷髅组成的天冠，表示了五根、五幻想、五逆罪和五蕴，是愚昧无知的象征。
合睦协作图 这幅图说的是小鸟带来的树种，兔子用它的粪便为树施肥，猕猴为它浇水，太阳月亮为它带来光明，大象从而获得了树阴，每一方都为对方做出了贡献。应该说，这是一幅寓意深刻的画，一方面，它反映了佛教的道德观，告诫人们相互间应该关爱、互助；另一方面，它也向世人阐述了天人合一、道法自然的生态文明观，按今天的话讲，就是说世界的生命构成一个完整、有序的生物链，相互间都存在依赖关系，一旦破坏，生态灾难最终将危及到人类自身。
佛塔 佛塔起源于印度，梵文称塔为堵波或浮图，人们常说救人一命，胜造七级浮图，说的就是佛塔，在我国也有人把它俗称为宝塔。塔的功能比较多，主要用来收藏舍利或经卷，也有用来纪念某一重要事件、重要人物的。佛塔的层数一般为单数，在中国，单数称阳数，表示"吉祥如意"。
根据塔的功能和建筑风格，塔又分为多种多样。在中国，现有的塔有楼阁式塔（如山西应县木塔）、密檐塔（如河南嵩岳寺塔）、喇嘛塔（如北京妙应寺白塔）、金刚宝座塔（如呼和浩特市五塔寺）和墓塔（如河南登村净藏禅师塔）等。在一部叫《藏传佛画度量经》的书中，把塔分为莲聚塔、大菩提塔、多门塔、神变塔、天降塔、息诤塔、尊胜塔、涅磐塔、声闻塔、独觉塔、噶当塔、莲花合瓣塔等许多类型。对于佛塔的本身，佛教认为它有许多象征意义，比如它的结构表示形成世界的多种原素，立方形的塔座表示土，上面的球体代表水，其上的锥体代表火，顶部代表气或风。古代中国认为宇宙是由金、木、水、火、土五种原素构成的，称为五行。佛教认为宇宙是由土、水、火、气和空五种因素组成的。在世界一切宗教中，只有佛教不讲上帝创世说。
双白塔 这是"文革"中幸存的两座佛塔，是南寺现存的古迹之一。根据造型，较高这座是菩提塔，低一点的这座叫尊胜塔。据说初建时期，双白塔是南寺的北界，后来随着寺区的扩大，这里成为寺区的中心。关于建双白塔的原因，有多种传说。一种说法是，六世达赖初到此地时，曾受到两位牧民的盛情接待，这两座白塔就是为了纪念这两位牧民；另一种说法是，建双白塔是为了安置六世达赖生前使用过的物品。南寺菩提塔于2003年7月6日因雨水浸蚀泡塌，惊现文物多件。
佛海坛城塔 传说这座塔的塔基下面有胜乐金刚坛城图案，因此叫坛城塔。在前面冠以佛海二字，表示十方三时诸佛智慧永驻此塔。这座塔是达赖六世的灵塔。
1746年，达赖六世圆寂时，正值盛夏。而法体毫无变化，信众及门徒便修建了这座塔，将法体藏于塔内。"文革"期间，塔被破坏。据说，时隔200余年，法体竟完好如初，真是一个奇迹。后来，法体由寺庙喇嘛收敛焚化。
这座佛塔是1998年为纪念达赖六世诞辰315周年而建。塔高10.5公尺，合市制315寸，塔内藏有：释迦牟尼像10万张，宗喀巴师徒三尊像10万张，莲花生大师像10万张，三族佛像20万张，马头明王像10万张，龙尊王佛像10万张，四臂观音像10万张，具光佛母像10万张等佛像类和《甘珠尔》经一套108卷，《解脱经》3部，《菩提道次第文论》1部，宗喀巴传、米拉日巴传、六世达赖喇嘛传各1部，《俱舍论》、《现观应严论》各1部，六世达赖梵名咒10万遍，护法神咒10万遍以及六字真言等经咒类。
六世达赖荼毗塔 这座黄色的佛塔，叫荼毗塔。荼毗是梵语，意为火葬，这里是焚化达赖六世法体的地方。为了纪念这位著名的高僧，防止人踏灵骨灰烬，信众集资建了这座佛塔，据说佛塔内藏有六世达赖使用过的牦牛皮搭裢一件。
毡帽山 这座山圆圆的，很像传统的毡帽，于是就给它起了这么一个很通俗、形象的名字。后来因为瞻仰的人多了，所以也称"瞻卯山"。
毡帽山的名气并不是因为它像帽子就成名了，而是由于它悠久的宗教历史文化而引人瞩目。据很多史书记载，唐朝时十六罗汉曾到过这里。相传大约距今1000多年前，唐朝的一位皇帝生了病，请了国内很多名医都没能治好，这时有一位大臣建议，说西方天竺国释迦牟尼有弟子十六罗汉，为何不请来为皇上治病呢？可谓急来乱投医，朝廷马上派人去请，十六罗汉应邀前来，果然手段十分了得，妙手回春，很快治好了皇帝的病。事后，十六罗汉谢绝了皇帝的盛情挽留，毅然接受达摩居士的邀请，从长安来到贺兰山进行夏安居，这个山洞，据说就是罗汉们夏安居的场地。于是，毡帽山由于十六罗汉的光临而变得神圣。
罗汉是梵语阿罗汉的简称，小乘佛教认为它是修行的最高果位，但大乘佛教认为修行果位分为三级，自觉、觉他、觉行圆满，三项齐备者是佛，缺后一项是菩萨，仅达到自觉层次的是罗汉，但也摆脱了轮回之苦。十六罗汉据说都是佛的弟子，受佛 之命住世不涅磐，流通我法，护法弘教。他们的名字都是梵语，既长又拗口，中国佛教界根据他们的法力和外表形象，给起了中国化的名字，这十六罗汉分别是：骑鹿罗汉、喜庆罗汉、举钵罗汉、托塔罗汉、静坐罗汉、过江罗汉、骑像罗汉、笑狮罗汉、开心罗汉、探手罗汉、挖耳罗汉、布袋罗汉、芭蕉罗汉、长眉罗汉、看门罗汉、沉思罗汉，如果再加上降龙罗汉和伏虎罗汉，又被称为十八罗汉。
飞来石 传说西藏有一位护法女神，叫拉姆，也就是吉祥天女，某一天对一个高僧说：东方有一个阿字打头的地方，你应该到那里宏法利生，说罢，拣起一块二岁牛一样大的石头，向东方扔去，于是这块石头就粘在了阿拉善贺兰山脉毡帽山的悬崖上。
塔日布珠格召 这座依山而建的庙宇，叫塔日布珠格召，藏语的意思是解脱之召庙，由于它建在半山腰，所以有人又把它称作悬空寺。这座庙大约建于1780年前后，设计者巧妙地利用天然溶洞在外部构建了藏式门脸，使自然天成与人工建筑有机结合，浑然一体，充分显示了设计者和建设者的智慧。
据说至今还保留着当年罗汉们留下的足迹，显然这位罗汉身高在2米以上。这块奇妙的石头，是罗汉们当时用过的一种佛教乐器，叫犍稚。今天仍能发出悦耳的声音。现在这座庙里供奉着宗喀巴法王和一些护法神，并设有专门的罗汉堂。在南寺鼎盛时期，这座小庙有两个功能：一是供僧人在此著书立说；二是举行夏安居法会。
雪岭子 这个地方叫雪岭子，左侧是挺拔千丈山峰，右前方和前方是缓缓而上的山岭，独特的地理环境，使这里形成了小气候，每年从9月底、10月初开始，这里便开始积雪，一直到次年的4、5月份才融化，一年中有8至9个月，这里都是冰雪的世界。所以这里被称为雪岭子。如果冬季到这里游玩，就会别有一番感受，在冰白皑皑的银色世界里，松涛怒吼，雄鹰在峡谷中盘旋，时时有一队岩羊沿着绝壁飞驰而上。动中有静，静中有动，每一位游人的心灵都将得到美的陶冶。
牦牛塘 这是一片典型的高山草甸草原，在雨水充沛的年景，草可以长到齐腰高。传说，六世达赖到阿拉善时，用牦牛驮来了宗教用品和生活用品，后来这些牦牛就在这里繁衍生息，所以当地人把这里称为牦牛塘。
巴彦笋布日峰 那座高耸入云的山峰，叫巴彦笋布日山，是贺兰山的第二高峰，海拔3208米。笋布日山是蒙古语对梵语须弥山的音译。根据佛教的说法，须弥山位于世界的正中，山顶为帝释天，是大梵天的居住，四面的山腰是四天五天，周围有七香海、七金山，四周围绕着四大部洲，人类生存的地区叫部洲。巴彦笋布日峰上建有阿拉善最大的敖包。蒙古语的意思是富饶美丽的山顶。每年农历六月三日，广宗寺的喇嘛要登上巴彦笋布日峰，祭拜巴彦笋布日敖包，念诵祝福的经曲，祈求牧人的安宁和苍天的雨水。当地牧民、信徒们抱着希望和心愿，从四面八方来到贺兰山脚下，首先要选取一块小的石头，也叫作心石，双手捧着心石，闭上你的双眼静静地在心里许愿，好事自然来。把心石揣在怀里开始启程，分西、北两路任选一路即可，经三分之二的路程会到达诺根德毕斯格（蒙古语意思是绿色的地毯），在这里不论西路还是北路，人们都会相聚停留，芳草正绿，景色迷人，人们已忘记疲惫的身体，笑容都印刻在她们脸上。在这里开满了兰花、白花、黄花，挺身笑迎，彩蝶纷飞，金蜂歌舞。坐在绿绒绒的诺根德毕斯格上，仰望蓝天白云，感受高原草原的清香。巴彦笋布日敖包是用各种形状、大小不一的石头堆成，再插上吉格德（蒙古语意思是刀枪）。在吉格德上系满了哈达，把心石添加在敖包上，会使你好事多多。敖包前祭案上，已摆上全羊，两边摆上牧民奉献的羊乌查、鲜奶、奶酪、黄油、圣饼、白酒。到敖包跟前，由东向西绕着敖包顺时针转三圈，拿着瓶中酒在包前敬三杯：敬天、敬地、敬人间，开始燃放柏叶香，进行烟祭，这时鼓钹大作，号管齐响、法钤共鸣，当祭礼开始时，南寺的喇嘛诵经，信男善女们双手捧着洁白的哈达，举过头顶，默默地在口中吟诵：嗡呢叭达吗哞-六字真言（佛语的意思是菩萨保佑），然后大家一起高歌《嗡格敖日楞阿拉善》（汉语的意思是富绕辽阔的阿拉善）。唱完歌大家一起分食祭祀敖包酒肉，称为"敖包的口福"。人们忘记了人生的苦恼、生活的烦恼、内心的痛苦。巴彦笋布日是成吉思汗祖宗传唱的地方；是六世达赖喇嘛视为仙境的地方；是当地六世喇嘛传世的地方；是当地牧人朝拜的地方。连续三年攀登，会使你鸿运当头，福星高照，这是男女老少都可攀登的心灵的最高山峰。贮立在巴彦笋布日峰顶，向南能看见辽阔的宁夏平原，向西能看见金黄色的腾格里沙漠，向北是峰峦迭嶂，郁郁葱葱的贺兰山。眼前此景，使人想起明代王世贞的诗："攀到最高金顶上，依然无际蔚蓝天"。
还愿石 前方山峰顶有一石柱，直通云霄，相传六世达赖选定赛音希日格建造寺院，但因多种原因，生前未能完成宏愿，将建寺遗嘱留给心传弟子阿旺多尔济后圆寂，1756年阿旺多尔济将南寺49间的大经堂建成后的几天里，常见后山坡被一片霞光映红，在此山顶祥云袅绕，六世达赖面容慈祥，立于巨石之上，阿旺多尔济为自己能完成师傅的夙愿而感到无比欣慰。
三剑映日 前面的三座山峰像三把直刺蓝天的宝剑。民间传说，昔日西夏王朝的奠基人李元昊有一把宝剑，集贺兰山山神、土地神、河神之精气于一身，一剑刺出，竟有三道剑影。李元昊借此剑征战疆场，威猛无敌，昊王归天后，宝剑不翼而飞。后来有人发现每当中秋月圆时，贺兰山中就会有一道亮光直指月宫，人们在亮光处发现有一把剑插在山坡，正是昊王的那把宝剑，等月落天亮时宝剑便一分为三。
神牛恋主 在前方的山峰上，伫立着一头惟妙惟肖的牦牛。两脚直立，头视西南方。相传仓央嘉措在五色池边吟诗，被牦牛塘一头神牛听到后，深为诗歌所感动，奔下牦牛塘直至五色池前方，想背仓央嘉措回藏，但遭拒绝，神牛宁死不归，耐心等待，直到化为一尊石牛。
神僧吟 那座石峰像一位喇嘛，头戴僧帽，正在吟诗读书，造型逼真。
五色池 这一片平面如镜、清澈斑斓的水面，呈狭长型，山体景观倒映水中，随四季而变化，相传仙女来此，欲见仓央嘉措不能，临走时将仓央嘉措当年所赠情物五把玛瑙石扔下，始成此池。
降魔崖 据说，六世达赖初到南寺，为使以后建寺顺利，保护勤劳的阿拉善人民，镇压妖魔而竖立的一块照妖镜，任何魔鬼来此均要现原形。
神泉 这两眼山泉，泉水清洌、甜美、永不干涸，时而喷涌，时而静流。传说仓央嘉措初来此地不久，在修身的闲暇之余常常在此处背靠青山，眼望西藏，想念恩师桑结嘉措，更思念他爱恋的那位女郎，动情之时凄然泪下，久而久之，涌出一眼泉水。再说那位女郎此时已成仙女，被他诚心所感动，也到南寺欲和仓央嘉措相见，但佛法不容，动情之时泪如雨滴，在山泉的下方又涌出一泉，人们将上泉称为雄泉，下泉称为雌泉，并称为鸳鸯泉。
丁香节 生长在南寺景区牦牛塘滨沟一带的丁香花，在每年花期里都会竞相开放，是南寺旅游区的一处美景。每年五月，南寺迎来春天的第一个花节------丁香花旅游节。嫩绿柔软的枝条在微风中翩翩飞舞，淡粉色的小喇叭花，密密匝匝地缀满枝头，小草绒绒，露水盈盈，白云淡淡，碧空蓝蓝，丁香花傲立其中，象是铺了一幅出自丹青高手的水彩画------亦真，亦幻；鸟叫蛙鸣，羊儿悠悠，松柏挺秀，薄雾绕山，丁香花展翅欲飞，象是梦中的世外桃源------难醒、难信。丁香是贺兰山最动人的一笑。届时将开展赏丁香、植树、贺兰山风光摄影比赛、民族演唱、登山比赛、佛教朝圣等一系列活动。
贺兰山南寺旅游区于1997年立项，1998年经内蒙古自治区林业厅及上级旅游主管部门批准兴建。2000年盟旗把该旅游区作为推动旅游产业发展、繁荣地方经济的重点工程，先后投资2810万元进行开发建设。2003年1月6被国家旅游局批准为国家AAAA级景区。
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