塞外小北京--巴彦浩特
巴彦浩特历史悠久，西汉名将班超因出使西域，畅通丝绸之路曾在此驻扎，后来班超在西域先后活动30年之久，因通西域有功，被封为定远候。定远营城为清朝大将岳钟琪于公元1726年所奏建。命臣通智等人勘踏监修，初建成于雍正八年（1730年）。城兰门楼有岳氏碑记：贺兰山北，乃朔方之保障，沙漠之咽喉也。……而贺兰山后，且形势扼瀚海往来之捷路，控兰塞七十二处之隘口。奉旨特设一营，名曰定远营。……西接平羌，遥通哈密、巴里坤等处；东接威镇，远连三受降城、两狼山之要地。内外连络，边疆宁谧。从阿宝王爷开始修整定远营城，到他的儿子罗布藏多尔济王爷大规模修建以及后代王爷的陆续建设，使定远营赢得了塞外“小北京”之誉。200多年来，先后有12位清皇室格格下嫁阿拉善王爷，曾在定远营城里居住。带来的京城文化在巴彦浩特留下了深深的印痕。定远营城依地势起伏而筑，墙体高严，上可跑马，垛口如锯，威武耸立，庙塔楼阁，错落有致。城里城外大到王府的建筑群落，小到一般的居民住宅，规模不同但结构相似，典型的四合院建筑。幽长的细窄胡同，与京城相仿。有王府东花园的西式洋楼，仿皇家园林而造的西花园，还有仿古式的过街牌坊。古色古香，风采依然，令人难忘。1926年，著名爱国将领冯玉祥宣布西北军参加北伐，中共中央驻共产国际代表把正在莫斯科中山大学学习的邓小平（当时名邓希贤）派往冯玉祥部队开展政治工作。建国后，邓小平在视察内蒙时曾提起：“20年代，我从苏联回国，经过蒙古国，到过定远营，那可是个好地方，一座了不起的城市”。
传说阿宝承袭王爷，被选为额驸，为了表彰阿宝的军功，清帝晋封阿宝为多罗郡王，1731年，清帝赏定远营城为其居所。1732年9月，将王府从锡林高勒草原的紫泥湖畔搬迁到定远营。定远营有三大传说：东为“贺兰积雪”，贺兰山巅那终年不化的积雪，犹如铁青马披着银鬃昂首嘶呜奔腾；西为“瀚海涌潮”，三大沙漠烟尘滚滚……南北为“龙戏金盆”，南山（鹿圈山）和北山（营盘山），从贺兰山似神龙翻卷而来，护卫金盆似的此地；中间为“川流呈主”三道河水东西流淌，一条大路南北贯穿，构成“王字形”，定远营城廓恰在王字当头，不就组成主字吗？如果再加上城内的一道山梁，还有“皇”字之说。这不但有阿拉善王的迹象，而且还有福晋道克欣公主皇族格格的瑞气。阿宝王爷在修整城廓的时候，还特意在东城墙段，朝外修建了一截形似牛尾巴的城墙，使定远营城成为名副其实的“卧牛城”。阿宝梦境中，圣祖成吉思汗驾临，在先祖的脚下静卧一头野牛。定城神牛，王府移建定远营已是天意。
阿拉善王府 始建于清雍正十年（1732年），为阿拉善历代旗王的官邸和居住地。阿拉善王爷仿照北京颐和园在定远营（巴彦浩特）兴建了王府、寺庙，又仿照北京的四合院修建了住宅，巴彦浩特便有了“小北京”之美称。城内头道巷至四道巷的传统民居为清代保存至今较为集中的古建筑街区。满清皇帝公主下嫁戈壁，陪嫁的工匠们也将京式建筑风格带到了苍茫戈壁，于是巴彦浩特城造起了一座座京式四合院落。阿拉善人民居住的四合院体现了草原文化和中原文化的融合，也体现了蒙古、满、汉等兄弟民族文化的融合。阿拉善王府，主要建筑为具有明清风格的古老建筑群体。建筑面积2100平方米。王府经历代修建，内有第十代王爷达理札雅居住的四合院，其雕梁画栋，回廊曲折，古雅精致，别具一格。1997年阿拉善王府改称为阿拉善博物馆，馆内布展分为盟情综合厅和各旗、各大企业展厅及民俗、文物展厅，再现了勤劳智慧的先民们开发建设阿拉善的辉煌历史，展现了新中国成立以来阿拉善经济、文化、社会等方面取得的巨大成就，展示了阿拉善特有的自然资源、潜在的经济优势、宏伟的发展战略和更加美好的未来。历史文物陈列室展有石器时代、汉、宋、元、明、清历代文物600多件，反映古代游牧生活的岩画史料照片100多幅。民族风俗文物陈列室展有和硕特部蒙古族衣、食、住、行、服饰实物和民间艺术140多件，现已成为爱国主义教育阵地。阿拉善王府的风貌和阿拉善历史、文化、经济、民族风情的积淀是阿拉善三百多年来各民族文化发展、交融的缩影，是您了解阿拉善的窗口之一。
延福寺 延福寺座落在巴彦浩特镇王府街北侧，系原阿拉善八大寺之一，是内蒙古自治区重点保护的古式建筑之一。
延福寺始建于1731年至1742年间，1760年清乾隆御赐用满、藏、蒙、汉四种文字书写的“延福寺”匾额。在建筑群中，大雄宝殿三层1284平方米，是雄伟壮丽的蒙藏汉式琉璃建筑。左右前三世、藏红、中国母、观音、天王、阿拉善佛等经殿和转经楼、鼓楼、钟楼、凉亭、大门等古建筑群。各殿内佛雕奇特，壁画、砖雕工艺精湛，引人入胜，开放以来已成为宗教活动的重要场所，国内外游客的游览胜地。延福寺殿宇设计精美，亭台楼阁色彩艳丽，体现出清代蒙汉各族工匠的精湛技艺。还有乾隆三十三年所铸青铜香炉一个，高2.2米，直径0.85米；乾隆五十五年（1790年）铸造的大钟一个，其钟声音洪亮，每击，整个巴彦浩特镇余音缭绕，经久不息，以及云罗伞等珍贵历史文物。当进入“大雄宝殿”时，人们就会被精工细织的地毯、壁画、壁毯、座毯所吸引，为这里纺织工艺的高超与绘画艺术的精妙而赞叹。仰望寺庙屋脊，保留着古朴而奇妙的本色，飞龙走兽别具特点。作为历史上佛学四大学塾之一，时轮、显教、医理、教义等学部，分占四座大殿，经历了300多年的的风风雨雨，能保护得这样完整，简直是个奇迹。
辉煌的殿宇、精美的壁画、神奇的雕塑、浩瀚的经卷构成了独特的文物和文化。
延福寺大小殿堂10多座，共200多间，计800多平方米。1919年前后为鼎盛时期，喇嘛达500人，民国24年(1935年)九世班禅曾到此，1949年解放时，有喇嘛200多名。大殿、配殿、钟楼等大型建筑相得益彰，可谓藏传佛教建筑的精典之作，不愧为塞外名刹，佛教建筑艺术的奇葩，成为内蒙古自治区名胜之一。
农历正月十五日延福寺赶庙会，一大早沿寺前广场，不时有善男信女驻足买香，庙内人山人海，香火缭绕，国内外朝拜者络绎不绝。延福寺还有一处殿是必去的，那就是十六罗汉殿。广宗寺的瞻卯山阿贵举行夏居法会的十六罗汉选一吉祥之地——巴彦浩特延福寺建造罗汉庙，内塑十六罗汉像以供后人世代敬奉。
定远营古民居 定远营古民居为区级重点文物保护单位。定远营古民居位于原定远营城内西部，是清代王族、府内行政人员、宗教界人士等上层人物及部分中下层普通百姓的居住区，始建于1731年。定远营古民居与延福寺、王府共同构成古建筑群主体，是阿拉善定远营古城的重要组成部分，是和硕特蒙古族牧民由游牧走向定居的重要标志，也是清代阿拉善古建筑的典型模式，具有较高的历史、民族、宗教和古建筑研究价值。
王陵公园 原为阿拉善历代王爷的墓地。公园始建于1984年，占地面积96亩。公园前有广场，入口为仿古门楼。园内有人工湖、假山、曲桥、望月亭、动物馆、花卉屋、树林和登月火箭、旱冰场、舞池等。是巴彦浩特居民休憩、垂钓、娱乐的又一主要场所。
阿拉善奇石馆 阿拉善奇石馆以收集、观赏、珍藏、销售戈壁奇石以及集文化交流、研究为一体的综合性展馆。阿拉善戈壁奇石主要分布于阿左旗北部，由距今8000万至１亿年前火山喷发的岩浆冷却而成，经长期特殊的气候、地质作用，形成了千奇百怪、绚丽多彩的奇石。戈壁奇石属风凌石，主要为硅质岩，有水晶、玛瑙、碧石，形态各异的玉髓、蛋白石、硅毕、硅化物等，质地坚硬、造型生动、图纹美丽、色泽斑斓。另外还有石雕工艺品、天然水晶石眼镜、天然宝玉石首饰、贺兰砚石等。具有较高的观赏价值、经济价值和收藏价值。阿拉善奇石馆内收藏的奇石以无形而寓山川壮美，以无声而叙亘古沧桑。您置身于奇石馆中，仿佛置身于悠远的戈壁沙漠中，置身于大自然鬼斧神工的艺术殿堂中。大漠奇石以“后来者居上”之势，以它神奇的质、色、形、纹、韵而独领风骚，成为名副其实的中华名石，闻名国内外。阿拉善奇石以石质分类：玛瑙石、碧玉石、硅质石、紫晶石；以石态分类：象形石、景观石、化石；以产地分类：马鬃山戈壁石、乌力吉火山石、巴丹吉林沙漠石等。阿拉善盟府巴彦浩特建有奇石一条街和奇石集市，大大小小共有几百家奇石商铺，常年游客不断，观赏选购。大漠奇石价值不菲，动辄一块几十万上百万元。它是古物，随星球的沧海桑田的变化而形成；是天物，浑然天成，超凡脱俗，神秘莫测；是美物，美在自然，奇在发现，益智养性，魅力无穷；是罕物，罕见难得，珍贵稀有，不可再造；是宝物，物华天宝，有“黄金有价，奇石无价”之说，一块名为“雏鸡出壳”的玛瑙石，专家估价1.3亿元人民币。
贺兰山国家森林公园
贺兰山，位于阿拉善高原和宁夏平原之间，山脉是东南—西北走向，长约250公里，宽约30公里，近10000平方公里，主峰海拔3556米，是内蒙古自治区的最高点。贺兰是北方游牧民族的语言，一说匈奴贺兰部入居这座山以后，就习惯称为贺兰山了。一说根据唐朝的史书记载：贺兰山，树木青白，望如驳马，北人称驳马为贺兰，故以此名驳马，就是杂色马。远看贺兰山植被青白相间，像杂色马。所以就叫它为贺兰。唐代所说的北人，大概是指突厥人或回鹘人，这就是贺兰山山名的来历。
贺兰山是个宝山。植物资源十分丰富，共有80科324属690种，每平方公里的植物种数高于秦岭、祁连山和阴山，其中斑子麻黄、贺兰山翠雀花等7种植物，都是以贺兰山和模式标本命名。被列为国家重点保护的珍贵植物有：沙冬青、野大豆、羽叶丁香、四合木等。药用植物310种，纳入国家《药典》的正品药材植物有70余种，目前，贺兰山有天然次生林110万亩，木材蓄积量290万立方米。
动物资源较为丰富，兽类51种，其中属于国家二级保护动物有马麝、马鹿、岩羊、青羊、猞猁、兔狲、石貂、盘羊等8种。
鸟类115种，其中国家级重点保护鸟类有黑鹤、白尾海雕、胡秃鹫、金雕，国家二级重点保护鸟类有苍鹰等17种。
爬行类有榆林沙晰、白条绵蛇、蝮蛇等18种。
两栖类有花背蟾蜍、黑斑蛙、中国林蛙三种。
现已鉴定有昆虫275种。其中蜘蛛69种，且发现中国新纪录4种，内蒙新纪录20种，新种有鸟氏掠蛛、阿拉善小蚂蚁、贺兰山狂蛛等。
贺兰山的矿物资源也十分丰富，有贺兰石、镁、铁、锰、铬、铝、石棉、磷、硅石等，著名的高能低污染太西煤，总储量达13亿吨。
贺兰山的植物呈垂直分布。有地理学知识的朋友知道，海拔每升高百米，气温就会降低1度。阿拉善平均海拔在800—1500米之间，最低点为742米。而广宗寺旅游区的最高点巴彦笋布日峰海拔3208米，比金桥最低点高出2814米。在这里，人们既能感受到气温的明显变化，又能看到植被的变化。有人总结说，游览贺兰山，一天可感受四季，在南寺区域烈日炎炎，酷热难耐；在雪岭子则是清风扑面，犹如春秋季节；到了笋布尔峰，却又寒气袭人，七、八月偶尔还有零星飘雪，俨然是初冬时节。另外，由于贺兰山特殊的地理结构，不同地域生长着不同的植物。前一条沟杨树挺拔，后一条沟却是丁香花香扑鼻，下一条沟又是樱桃花烂漫。
贺兰山拥有独特的生态系统和自然景观。地处蒙古高原中部南缘，黄土高原西北侧，是我国西北第一大南北走向的山，根属阴山山系。属于典型的大陆性气候，具有温带干旱半干旱山地森林的典型特点。有复杂多样的动植物区和比较完整的山地生态系统，具有色调分明的垂直景观，呈现梯度分布。其中许多珍稀植物，使贺兰山成为众多模式标本的原产地，又是生态、地理、林业、中药等学科的理想研究和实验基地。还是青少年普及自然科学知识、进行生态保护教育的大课堂。1992年经国家批准建立了国家级自然保护区，1995年纳入人与生物圈自然保护网。
常言说得好，物以稀为贵。当生态受到严重破坏，沙尘暴、干旱、洪涝、厄尔尼诺等不吉祥的概念经常敲击我们的耳鼓时，我们才猛然醒悟，蓝天、绿地、碧水原来对人类是如此重要，失去了它们，将失去可持续发展和生存的依托。今天我们将要观光的贺兰山天然次生林和自然植被，既是苍天的恩赐，也是在先辈们精心保护下得以存在的一片净土，在我国西北地区十分罕见，今天，它已成为宁夏平原最后的一道天然屏障，是阿拉善地区重要的水源地之一，也是国家级自然保护区和我国重要的物种资源保护地之一。由于其完整的森林生态系统在涵养水源、保持水土、调节气候、抵御风沙东侵、保障农牧业生产、促进地方经济发展等方面发挥着不可替代的作用，被人们誉为阿拉善人的“生命线”。
贺兰山原始森林，枝繁叶茂，花草芬芳，山壁陡峭，气势雄伟。这里有香獐、马鹿、麝、黑颧、蓝马鸡等国家重点保护动物，还有山鸡、青羊、岩羊、黄羊、狐狸等百余种野生动物。时常成群出没于林间溪头，追逐嬉戏，全然是一座天然动物园。登上极峰，如走云天，宛履霞雾，情趣别具。在这里，还可以领略到沙漠的浩瀚，戈壁的宽广，欣赏“大漠落日”、“沙市蜃楼”的奇特景观。俯瞰群山，峰峦叠嶂，林海滔滔，惊险、神秘、粗犷、肃然的感觉涌入心中。 贺兰山自然风光游览。对于现代人来讲，远离喧嚣的城市、远离污染的空气、远离人工刻意营造的环境，置身于湛蓝的天空下，沐浴在花草的清香中，聆听松涛与溪水的合弦，让思绪如白云般自由翱翔，犹如仙境。置身于其中，真有恍若隔世，如入仙境之感。
藏传佛教圣地--贺兰山广宗寺（南寺）
广宗寺，座落于贺兰山西麓，因在巴彦浩特以南，俗称南寺，蒙古语名“沙经巴德如拉格其苏木”，藏文称作“噶丹旦吉林”、汉文意为“兜率广宗洲”。距银川市77公里、巴彦浩特23公里，是一个集藏传佛教文化与贺兰山自然风光为一体的旅游区，总面积约50平方公里。2002年被评为国家4A级旅游景区，2006年被评为全区历史名胜十大景区之一。旅游区内松涛阵阵，绿草茵茵，群山环抱，庙宇轩昂。寺庙依山而建，岩壁上雕满彩绘佛像，为内蒙古地区规模最大的石雕佛像群。寺内因供奉有六世达赖喇嘛肉身灵塔而闻名蒙藏宗教界。寺庙始建于1756—1760年，鼎盛时庙宇、僧舍达2859间，僧侣人数达1500多人。1760年清乾隆帝赐名为“广宗寺”。景区可分为宗教人文景观、自然生态景观。2006年，被列为内蒙古自治区重点文物保护单位。
宗教人文景观有：南大门牌坊、金刚口（石雕佛像群）、卫拉特行营、红庙、黄庙、藏经塔、多吉帕姆庙、大经堂楼、毡帽山庙、塔日布珠格召。
自然景观有：雪岭子、阴阳界、牦牛塘、巴彦笋布尔峰、冰沟、还愿石、三剑映月、神牛恋主、神僧吟、五色池、降魔崖、神泉等。
整个旅游区基础设施、服务功能完善，环境自然静谧，让人心旷神怡，留恋忘返。
卧龙临秀由巴彦浩特出发到达旅游景区，首先映入眼帘的是一座具有浓郁蒙藏特色的大门，建筑结构为四柱六檐式，高10米，宽12米。顶部的黄色檐帽，在阳光的照射下金碧辉煌，看到此景，虔诚之心油然而生。牌坊的正面书写着“贺兰山南寺旅游区”，背面书写着“卧龙临秀”点出主题，庄严、雄伟，修然古意，似神来之笔，画龙点睛。
金刚口 又叫瓦其尔巴尼口子。口子就是山口、入口的意思，瓦其尔巴尼是梵语，意思是金刚手。为什么叫金刚口子呢？这和六世达赖有关。传说六世达赖为寻找吉祥之地建寺，一日独自来到这里，正在为自己向哪个方向走犹豫不决时，忽然有两个人迎面走来，双方互相问候之后，六世达赖问两人的姓名，一位自称沙格达尔，一位叫达木丁。六世达赖听罢，顿生疑惑：咦，怎么这么巧，两个人的名字竟然和护法神的名字一样？一个人是金刚手，另一个是马首金刚，莫非……思索之间，两位来者已不见。六世达赖明白了，原来是佛祖派两位护法神接我来了，这里必是殊胜吉祥之地。后人为了纪念这一重要事件，就把南寺的入口处称为瓦其尔巴尼口子。还在两侧山石上雕刻了两位护法神的神像，右侧的是马首金刚，左侧的就是瓦其尔巴尼—金刚手。
步入瓦其尔巴尼口子，就走进了佛教艺术长廊。从入口到南寺1公里的山路两侧石崖和岩石上，布满了难以计数的石刻、彩绘佛像以及大量的经文咒语，这是内蒙古地区规模最大的摩崖石刻和岩画群。石刻工艺精湛，佛像妙相庄严，色彩鲜艳夺目，都是用天然颜料绘制的，虽然久经风吹日晒，依旧艳丽如初。1935年，随九世班禅大师来南寺的记者刘家驹，目睹此情此景，赞叹不已，发出“五彩斑斓，巧夺天工”的感慨。
金刚胜夜叉母 这位以狼为坐骑的女神，叫金刚胜夜叉母，她是一位度母。什么是度母呢？佛教解释说：因为她能救度一切众生成佛，是众生成佛的佛母，所以叫度母。度母多种多样，这是其中之一。以狼为坐骑，挥舞金刚杵，表示勇猛，能够摧毁一切障碍。
大梵天 这尊雕刻精美的神像是大梵天，也叫大梵天王，是一位护法神。在印度教和婆罗门教里他是造物神。据说他原来有5个头，后来在一次战斗中掉了一个，现在只剩下4颗头。大梵天住在须弥山的顶峰。广宗寺的主峰叫笋布尔峰，用汉语说就是须弥山，就是这尊神的住处。笋布尔峰就在旅游区内，山上有雄伟的敖包，登上山巅，东可眺宁夏平原，西可观大漠戈壁。
药师佛 全称是药师光琉璃如来，也叫大医王佛，无量寿佛是西方净土的教主，而药师佛是东方净琉璃世界的教主，据说这位佛能使人消灾延寿，健康强壮。
金刚萨锤 按照佛教的理论，金刚是对天神的通称，是本尊佛的侍卫者，金刚萨锤在众金刚中处于上首。佛教密宗还有进一步的解释，认为金刚萨锤是密宗的第二祖，大日如来是第一祖。所以金刚萨锤是佛的显现，也是本尊。
绿度母 超度众生成佛的佛母。绿度母在众多的度母中地位最高，她被奉为本尊佛母。人们向她祈祷，能够消除一切魔障、病苦，凡有所求，无不如愿，而且死后可往极乐世界。
卫拉特行营 这座蒙古包群，就是卫拉特行营。为什么叫卫拉特行营呢？了解蒙古族历史的游客可能知道“卫拉特”这个名称的含义，即林木中的百姓。蒙古族是由很多部落组成的，有的生活在森林中，有的生活在草原上。阿拉善地区主要生活着蒙古族卫拉特部落的民众，为了展示卫拉特蒙古人的风情，在这里修建了卫拉特行营。行营是多功能的，既有休息室、餐饮室，也有艺术展示室，百闻不如一见，游客可以充分调动自己的视觉、听觉、味觉、触觉，尽情地感受卫拉特人的热情，享受他们的艺术，品尝游牧人的美味食品，领略游牧人的豪情。
寺庙区景观 南寺有三大显著特点：一是历史悠久，传说在唐朝时期，十六罗汉和达摩居士就在这里进行宗教活动，距今已有一千余年；二是藏传佛教的领袖之一达赖六世在这里度过晚年；三是规模宏大，充满了神秘色彩。鼎盛时期，南寺共有寺庙150余座，常驻僧人1500人。在景区简介图上，有一张20世纪30年代的南寺全景图，今昔对比，可以想像当年的盛况。
南寺充满了神秘色彩，它的神秘主要体现在以下两个方面：一是六世达赖仓央嘉措的消失，在历史上是一个悬案，这个神秘的谜底，就在南寺；二是南寺是一个具有浓厚密宗色彩的宗教区域，它的每一个传说、每一个寺院、每一个景点都浸透着密宗的文化气息。仔细观察一下南寺的地形地貌，就会发现它有许多独特的地方。宗教，尤其是佛、道两教，对于宗教活动的地点，是很讲究的，类似于我们常说的讲风水。我国的名山名麓，都有佛寺和道观。山水因寺庙而更加神秘，寺庙靠山水愈加闻名，所以古人就曾说过天下名胜，皆归僧道。达赖六世选择这里建寺庙，除了这里山清水秀，树木繁茂之外，在宗教方面也有很多讲究。传说他来到这里后，环顾四周，发现地如八瓣莲花，天似八幅金轮，就像自己长年修行的本尊胜乐金刚坛城一般。八瓣莲花是指盆地四周的八座山峰，八幅金轮是对应词句，并无所指。佛教寺庙中经常可以看到莲花和金轮的图案和实物造型。按照佛教的教义，传教有吉祥八宝（吉祥网、莲花、宝伞、白海螺、金轮、胜利幢、宝瓶和金鱼），莲花和金轮属于八宝中的两宝。莲花出污泥而不染，被视为开悟烦恼的菩萨德性的象征，是佛教修成正果的象征；金轮又被称为法轮，据说是古代印度一种杀伤力很强的武器，在佛教中它象征佛陀教义的传播。坛城，梵语中又被称作曼佗罗，是佛教中形象化和神圣化的宇宙，一般选择在一片封闭的地带，在此修行据说可以摆脱外界干扰。胜乐金刚是密宗的本尊之一，又被称为胜乐王佛、上乐王佛。密宗中有所谓本尊修法，即修行者挑选一位与自己有缘的佛尊，作自己的本体佛，在修行中，模仿本尊的手印，念本尊的咒语，观想本尊的形象，使自己与本尊合为一体，达到我即本尊，我即佛的最终目的。六世达赖说本尊胜乐金刚，说明他在修行时选择了胜乐金刚为本尊。佛教神秘文化的内容十分丰富，可以说每一幅画，每一尊佛像，每一个造型都有很多有趣的说法。所以才有“地如八瓣莲花，天似八幅金轮”的说法，这并不是诗人的文学语言，而是带有宗教含义的说法，俗称就是一片风水宝地。
藏红殿 这座藏式紫红色庙宇，学名叫赞康殿，意为供奉护法神的庙宇。按照藏传佛教的传统，护法神的殿，建在经堂内的叫内护法，被称为哀康；建在经堂外的被称为赞康。它的主要功能是负责经堂和寺院一切对外治安和抵御外来骚扰。当地人根据这座庙宇的外部颜色，称为红庙或藏红殿。
赞康殿内供奉的主神是白哈武王，也被称为事业王，这是一尊护法神，游客在别的寺庙中是见不到的。该神为白色，表示清净，身着虎皮边白衣，表示威严；头戴宽边方顶黄色帽；一首三面，中白，右蓝，左红，表示洞察三世；六只手，各持法器，以示威猛；骑绿鬃白狮，镇服一切狂妄。
根据我国著名佛学家李安宅先生考证，传说这尊护法神原来是突厥族信奉的神灵，原名白满天。后来被莲花生大师指派为佛教护法神。白哈武王的转世在西藏被称为拉木吹宗，被视为神卜，也就是灵验的算卦人。早期达赖、班禅等著名活佛的转世，都要经过他作法指定。乾隆五十七年（1792年），清政府制定金瓶掣签制，降低了拉木吹宗神卜的地位。
有关这座赞康殿，还有一段有趣的传说。据说南寺第二代活佛温都尔葛根有一次和土观活佛斗法，下大雨冲走了土观活佛的驮队；作为回敬，土观活佛作法烧掉赞康殿。土观活佛因此受到老师松巴堪布的指责，亲自到南寺修复了这座赞康殿。
对白哈武王的祭祀，通常在农历腊月初二、正月十八举行。供品和祭祀与其他佛不同，做红食—肉食祭祀。在白哈武王旁边的这三尊佛像分别是莲花生、宗喀巴和阿底峡三位尊者，在历史上确有其人。莲花生、阿底峡都是印度人，宗喀巴是青海人，他们三位的共同特点是：首先都是学问僧，他们一生著有很多著作，这些著作都被后人奉为经典；其次，都是宗教改革家，在不同的历史时期，他们对藏传佛教的发展都做出了历史性的贡献，因此都享有很高的荣誉和地位。
黄庙 黄庙又叫黄楼或黄楼寺，是目前南寺最重要的庙宇，相当于汉地佛寺的大雄宝殿，以供奉六世达赖舍利而闻名于世。历史记载，自1571年土默特部蒙古封建主阿勒坦汗封索南嘉措为达赖喇嘛之后，在蒙古封建主的支持下，达赖逐渐成为西藏地区的政教领袖，与班禅合称西藏两大活佛。六世达赖，名叫仓央嘉措，1683年出生。达赖五世圆寂后，权臣第巴·桑结嘉措秘不发丧，直到1696年才向社会公布五世达赖圆寂的消息，并宣布仓央嘉措为转世灵童，1697年将其扶上法座。第巴·桑结嘉措做法引起了很多人的反感，也使清政府产生了猜忌。后来在权力的斗争中，拉藏汗杀死了第巴·桑结嘉措，另立达赖，并应清政府的要求，将仓央嘉措押送北京。1707年，仓央嘉措在青海逃遁，押送的人员谎报他在途中病故。清政府于是批准拉藏汗所立达赖，这桩公案宣告结束。孤身一人的仓央嘉措隐姓埋名先后游历印度、西藏、四川、蒙古各地，于1716年来到阿拉善，与阿拉善王爷阿宝结成了供施关系。1719年，选择了南寺这片风水宝地，作为自己弘法基地。1746年圆寂，终年六十四岁。黄庙的建筑风格属蒙藏汉合壁，占地面积870平方米，高度约20米，共分四层，有81间见方。大殿内共有36根红柱子，佛像、地毯、包柱子的殿毯大多都是信众捐资置办的，在殿毯上可以看到他们的名字。这其中就有商业巨子史玉柱捐赠的殿毯。据说当年巨人集团因经营不善企业面临倒闭的危险，史玉柱只身一人来到南寺，修身养性，闭门思过，才有后来的东山再起。
这座金碧辉煌的灵塔，高3米，镶满各色宝石，珍藏有六世达赖真身舍利。舍利是梵语，是佛教专用名词。后来也泛指大德高僧火化后出现的珠状物。据说舍利有三种颜色：白色骨舍利、黑色发舍利、赤色肉舍利。这座镏金塔中供奉的是六世达赖的白色骨舍利。金塔上方悬挂的挂毯，是宗喀巴师徒三人像，是用藏族的传统工艺制作，藏语叫唐卡。
这把像太师椅一样的椅子，在佛教术语中叫法座，是寺庙主持、活佛在进行法事活动时的宝座。了解佛教的朋友可能要问：这座庙里怎么会有两个宝座？因为寺庙有两位活佛，这是南寺与大多数佛寺的又一个区别。两位活佛一位被称为葛根，据说是六世达赖的转世；另一位被称为喇嘛坦，意思是尊贵的喇嘛，据说是藏王第巴·桑结嘉措的转世。按照传统习惯，葛根的地位高于喇嘛坦，过去两位活佛共同主持南寺的宗教活动，所以有两个宝座。由于上个世纪30年代第六世葛根出走后，喇嘛坦就成为南寺唯一的主持了。
文殊师利 文殊师利也叫曼殊室利。他是一位菩萨。按照大乘佛教最流行的解释，他是释迦牟尼佛的大弟子，是最具智慧者，被奉为众菩萨之首。所以在一般的寺庙中，他与普贤一左一右侍立于释迦牟尼佛身边，他专门负责智慧，而普贤主管佛理，被称为佛之左右胁侍。在密宗中，对文殊另有解释，认为他是大日如来的五智的体现者。在大多数塑像中，文殊坐骑一青狮，表示智慧威猛，这尊像选择了坐姿，手持宝剑，表示智慧锐利。
释迦牟尼 公元前565年出生在古印度，同我国的著名圣人孔子是同时代的人，距今已2500多年。为什么说是古印度人，因为他的出生地在尼泊尔王国境内，在古代属于印度。释迦牟尼是对他的尊称，释迦是种族名，意思是能；牟尼，意思是文，全名的含义就是能忍、能仁。他的原名叫乔达摩·悉达多。乔达摩是姓，悉达多是名，意思是吉财，玄奘解释为义成就者。据说他是释迦毗罗卫国净饭王的太子，29岁时（有人说是19岁时），对人世生、老、病、死各种苦恼感到困惑，舍弃王族生活出家修道，35岁（有人说30岁）时，在菩提树下觉悟，创造了佛教的基本理论，招收弟子，传播佛教。80岁时圆寂。最初，他被世人尊称为先觉者，尊为佛，后来逐渐被神化，在佛教中释迦牟尼佛通常被解释为现世佛，是主管现世的佛。站立在释迦佛两旁的是他的两大弟子舍利弗和目犍连。舍利弗的梵语全名是舍利弗多罗，舍利是他母亲的名字，弗多罗是儿子的意思，名字的全意就是舍利之子，因此有人也称他为舍利子。舍利子据说曾与目犍连率200人皈依释迦佛，对壮大佛教贡献最大。在释迦佛十大弟子中，他最会讲佛法，所以又被人们赞誉为智慧第一。
目犍连据说出生在一个十分富贵的家庭，后来他抛弃了安乐的生活，投奔了释迦佛，成为得意门生。据说目犍连只修成了罗汉，还没有来得及成佛，就被反佛教的婆罗门打死。看过《百喻经》的朋友都知道《目犍连救母》的故事。中原地区每年7月15举行的盂兰盆会，传说就是为纪念目犍连救母日演化而来的。
观世音 观世音在内地是佛教诸神中最受欢迎、香火最旺的神之一。梵语原名叫阿婆卢吉低舍婆罗，意思是观自在、观世自在。佛教认为他是阿弥陀佛的左胁侍，西方三圣之一，是大慈大悲的菩萨。观世音是中国古代佛经翻译家们根据原名的含义和他的法力，起的一个新名词，意思是说信众只要念颂他的名号，观世音就会马上看到呼救声前去解救。按照佛教的说法，只要修行到一定程度，就会实现六根互用，即眼、耳、鼻、舌、身、意。达到六根互用的境界时，眼睛不仅能看声，还能看出香味呢，太奇妙了，所以观世音自然会看到声音了。观世音有时又被人们称为观音，因为唐朝著名的太宗皇帝名字叫李世民，有一个世字，为了避讳，神仙也得让路，只好撤掉世字，简称观音了。
据考证，观世音最早的原型是古印度《吠陀经》中的善神双马童，后来被佛教吸纳。佛教对他的出身又作了多种解释，有的佛经说他是阿弥陀佛的儿子，有的佛经说他是由莲花化生的。但有一点是明确的，他是男神。他变成一位慈祥的女菩萨，是被中原佛教界改造的结果。
观世音有各种各样的形象，据说有33种化身，在内地我们经常见到杨柳观音、白衣观音像，此外，还有千首千眼观音、马头观音、如音轮观音等等。实际上都是观世音的各种化身。这尊观世音像，是11面观音，从正面、侧面可以看到10面，背后还有1面。每一张脸，表情、颜色都有所不同。按照佛教的解释，正面3面是菩萨善面慈悲相，左侧3面为嗔怒相；右侧3面为獠牙上出相；背后1面为暴恶大笑相，最顶端的是佛面，合计10面。观音的10面表示大乘菩萨修行的10个阶段，在佛教术语里叫十地，即：施、戒、忍、精进、静虑、般若、方便善巧、愿、力、智10项。最终修成正果，达到最高次，最上一层的佛面表示的就是佛果。
观世音两侧的塑像，一位是达尔吉诺门罕；另一位是温都尔葛根，他们都是真实的历史人物，是对南寺发展有过杰出贡献的两位高僧。右侧的这尊塑像是达尔吉诺门罕，1715年出生在阿拉善厢根达来的一个牧民家庭，真名叫阿旺多尔济。他是六世达赖在阿拉善招收的第一个弟子。1746年六世达赖圆寂后，他主持了南寺的营建工作，寻找六世达赖转世灵童，向清廷申请寺名，制定寺规等等，是南寺的真正创建人，也是第一位用藏文著书立说的阿拉善蒙古高僧，曾创作《妙音天界琵琶》等著作，创作了《轮回》等蒙古语歌曲，流传至今。1780年圆寂，由于七世达赖曾授予他阿日路克桑额尔德尼诺门罕。所以又被称为达尔吉诺门罕。左侧的这尊神像是温都尔葛根。按照南寺的历史记载，南寺的第一代葛根是六世达赖，温都尔葛根是六世达赖的转世，是本寺第二代葛根。温都尔葛根是蒙古语，意思是崇高的活佛，是尊称。他的原名叫罗桑图布丹嘉木苏，1747年生，是阿拉善镇国公贡其格之子。1757年坐床。这位活佛不仅创作了很多佛教著作，而且在艺术方面也有很高的造诣，南寺很多庙宇中过去都保存着他绘制的宗教图画，他于1807年圆寂。
宗喀巴 宗喀巴是藏传佛教格鲁派（也就是人们俗称的黄教）的创始人。应该说，他是对今天藏传佛教影响最大的人物。
宗喀巴本名罗桑扎巴，1357年出生于青海湟中，父亲是元朝当地官吏。幼年既出家为僧，经过个人刻苦钻研，兼通显密，造诣颇深。面对当时佛教戒律松弛，教风日下，宗喀巴提出了一系列改革，他戴的帽子是黄色的，据说是为了表示自己与旧教派的决裂，毅然把帽子翻过来戴在头上，最后，黄色僧帽成为格鲁派的标志，也因此被俗称为黄教。1419年宗喀巴圆寂，他的后继者在蒙古和硕特部（也就是阿拉善蒙古族的先辈们）的支持下，逐渐成为藏传佛教的最大宗派，大家所熟知的达赖、班禅等著名活佛，都出自格鲁派。
宗喀巴两侧的塑像是他的两位弟子，叫贾曹杰和克珠杰，他们三人在藏传佛教中被奉为师徒三尊。贾曹杰，1364年出生，仅比宗喀巴小7岁，原来二人是师兄弟，后来在宗教辨论中败北，就甘愿拜宗喀巴为师。大师死后，他继任教派领袖，对格鲁派的发展，发挥了重要作用。被追认为第一世达赖（蒙语大海的意思）。克珠杰，也曾是宗喀巴的师兄弟，后来拜宗喀巴为师，在贾曹杰之后，继任教派领袖，他后来被追任为第一世班禅（藏语圣人的意思）。
白度母、顶髻尊胜度母 这两位度母的塑像，高的叫白度母，矮的叫顶髻尊胜度母。按照佛教教理的解释，度母是观世音的化身，是救苦救难的本尊，是救度一切众生成佛的佛母。以颜色不同，度母可分为21相，以白度母、绿度母较为常见。在藏传密宗佛教中，白度母、顶髻尊胜度母与无量寿佛一起，这三位长寿本尊，被奉为长寿三尊。供奉他们可以消灾、祛病、延年益寿。
未来弥勒佛 本殿有两尊最高的佛像。这位是弥勒佛，藏语为“强巴佛”，蒙古语为“迈达尔佛”，是三世佛中主管未来的佛，也就是释迦牟尼佛的接班人，所以这个牌位上又把他称为未来弥勒佛。他是释迦牟尼的弟子，但先于师父圆寂。据说他生活在兜率天宫内院，那里有五百亿宝宫，丰衣足食，随地都是珍宝，无人捡拾。这尊弥勒佛和常见的袒胸露腹、笑口常开的弥勒佛不一样。原来，大肚弥勒佛是中国特色的弥勒佛，他是唐朝末年浙江的一位和尚，名叫契此，常年带着一个大布袋，所以又被人们称为布袋和尚，他逝世后，人们认为他就是弥勒佛的化身，于是按照他的形象塑成像，供奉在庙宇里，享受着未来弥勒佛的待遇。这尊像，实际上才是弥勒佛的原照。
无量寿佛 无量寿佛又叫无量佛、无量光佛、无边光佛、阿弥陀佛等等，大约有13个名字，是佛教西方极乐世界的教主，同药师佛、释迦牟尼佛一起被称为横三世佛。弥勒佛与燃灯佛、释迦牟尼佛是竖三世佛，前者是空间意义上的三世佛，后者是时间意义上的三世佛。佛教把西方极乐世界称为净土，而把人世视为秽土。那里没有争斗，没有烦恼，所有的物质（包括植物）都是金、银、玻璃、珊瑚、琥珀、车渠、玛瑙七宝合成的，人们的寿命是无限的，而无量寿佛正是西方极乐世界的教主。
蛇崖 在高高的山峰上有一块巨大的白色石头特别显眼，有人叫它蛇崖，也有人叫它吉祥崖。蛇崖有这样一段神奇的传说：据说南寺初建的时候，不知从何方来了两条巨蛇，想把这里的风水元气吸光。释迦牟尼佛闻迅大怒，佛门圣地岂容妖魔兴风作浪，先造了一座大鹏庙，镇住了妖蛇，又在崖前设一法符，那个像吉祥结的符号，就是法符，在佛教里叫吉祥网。使妖蛇永远被镇在这座山上。白色石头，就是蛇头，山顶部位是蛇头，山脊是蛇身，蜿蜒向上，多像蛇在爬行。
藏经塔 按照佛教的教规，佛经长期翻阅破损后，是不能乱扔的，要造一个塔保存下来，这个建筑物就是保存的。
据一些老喇嘛回忆，过去不仅山谷里建满了庙宇，而且在周围的山上也建有很多重要的庙宇。比如东山上曾有阿拉善山神庙，东南面的山上建有弥勒佛庙，西山上建有拉姆女神庙等等，遗憾的是在“文革”中被拆毁。
多吉帕姆庙 黄庙后的这座庙宇，被称为金刚亥母殿，藏语叫做多吉帕姆庙，供奉的是金刚亥母。
金刚亥母是藏传佛教密宗的本尊神，是胜乐金刚的明妃。根据佛经的解释，明妃按照梵语被称为陀罗尼。陀罗尼能够破除烦恼，故被视为明，能够增长一切功德，所以又可称为妃。佛教密宗的最高次第—无上瑜伽部的修行，必须经历双修这一过程，明妃发挥着重要作用。这座金刚亥姆殿，是“文革”后按传统的面貌再建的。传说过去在这座庙中曾供奉过一尊一尺多高的金刚亥姆像，有人说是肉身，有人说是化石，是南寺与达赖肉身、毡帽山寺并列的三大圣物之一，在“文革”中遗失。藏传佛教中有一位女性活佛，是西藏桑顶寺的主持，至今已转世12代，据说女活佛就是金刚亥姆神的转世。
大经堂 这座藏式建筑是大经堂，也就是南寺僧众举行法事活动的主要场所，由30间房屋组成，整个庙宇内外的绘画装饰都是本寺僧人自己完成的。
对联 这幅对联是用八思巴文写的。八思巴是元朝的著名西藏高僧，被奉为国师、帝师。根据元世祖忽必烈的要求，他利用藏文字母创制了一种新型拼音文字，可以拼写所有民族语言，当时被称为国字，后来又被俗称为八思巴字。元朝灭亡后，停止大范围使用，这幅对联就是用八思巴字母拼写的蒙古语，意思是福兆似海集奇观，吉祥如云落大殿。
生存圈 这幅画是每一个藏传佛教寺院必有的图画，叫生存圈，也叫六道轮回图，是对佛教哲学基本理论的形象图解。
生存圈的正中有一个小圆圈，里面画有鸡、蛇和猪，它们是象征物。鸡代表贪欲，蛇代表妒嫉，猪代表愚痴。佛教认为这是有情众生的三毒，三毒带来烦恼，三毒导致人们堕落，于是饱尝轮回之苦。
小圆圈的外围又被划成六个等分，也就是佛教所说的六界或六道，它们分别是：天界、阿修罗界（也叫半神界）、人界、禽兽界、饿鬼界和地狱界。这张图想告诉人们这样一个道理：人如果积德行善，就会上升到阿修罗界、神界；但神如果行了恶，积了恶果，又会重新堕落到下一个层次，直至地狱界。但是，人们的这种单纯的善行功德，并不能提供永久解脱的途径，只能在六道中永远循环。只有在佛法的指引下，人才能摆脱轮回之苦，永久解脱。所以，在生存圈之外的右上方，可以看到一尊佛，在为人们指引解脱的方法。六道之外又有12个等份的格，分别画着不同的图案，叫十二目转生因果图，每幅图各有独自的寓意，向人们解释苦所形成的原因。比如，盲人表示无明；男子喝酒，一个女子在观看，表示欲望导致了爱慕；一个人给别人摘果子，表示爱慕导致了索取的欲望；一个怀孕的女子，表示索取又使轮回有了持续性；一个老者背着一具尸体，表示产生了新的死和相继而来的轮回。
生存圈被一个庞大而恐怖的怪物托着，它就是阎罗法王，也被称为阎魔狱主。生存圈被它所支撑，表示六道世界是掌握在愚昧手中，所以有轮回之苦。他头戴五个骷髅组成的天冠，表示了五根、五幻想、五逆罪和五蕴，是愚昧无知的象征。
合睦协作图 这幅图说的是小鸟带来的树种，兔子用它的粪便为树施肥，猕猴为它浇水，太阳月亮为它带来光明，大象从而获得了树阴，每一方都为对方做出了贡献。应该说，这是一幅寓意深刻的画，一方面，它反映了佛教的道德观，告诫人们相互间应该关爱、互助；另一方面，它也向世人阐述了天人合一、道法自然的生态文明观，按今天的话讲，就是说世界的生命构成一个完整、有序的生物链，相互间都存在依赖关系，一旦破坏，生态灾难最终将危及到人类自身。
佛塔 佛塔起源于印度，梵文称塔为堵波或浮图，人们常说救人一命，胜造七级浮图，说的就是佛塔，在我国也有人把它俗称为宝塔。塔的功能比较多，主要用来收藏舍利或经卷，也有用来纪念某一重要事件、重要人物的。佛塔的层数一般为单数，在中国，单数称阳数，表示“吉祥如意”。
根据塔的功能和建筑风格，塔又分为多种多样。在中国，现有的塔有楼阁式塔（如山西应县木塔）、密檐塔（如河南嵩岳寺塔）、喇嘛塔（如北京妙应寺白塔）、金刚宝座塔（如呼和浩特市五塔寺）和墓塔（如河南登村净藏禅师塔）等。在一部叫《藏传佛画度量经》的书中，把塔分为莲聚塔、大菩提塔、多门塔、神变塔、天降塔、息诤塔、尊胜塔、涅磐塔、声闻塔、独觉塔、噶当塔、莲花合瓣塔等许多类型。对于佛塔的本身，佛教认为它有许多象征意义，比如它的结构表示形成世界的多种原素，立方形的塔座表示土，上面的球体代表水，其上的锥体代表火，顶部代表气或风。古代中国认为宇宙是由金、木、水、火、土五种原素构成的，称为五行。佛教认为宇宙是由土、水、火、气和空五种因素组成的。在世界一切宗教中，只有佛教不讲上帝创世说。
双白塔 这是“文革”中幸存的两座佛塔，是南寺现存的古迹之一。根据造型，较高这座是菩提塔，低一点的这座叫尊胜塔。据说初建时期，双白塔是南寺的北界，后来随着寺区的扩大，这里成为寺区的中心。关于建双白塔的原因，有多种传说。一种说法是，六世达赖初到此地时，曾受到两位牧民的盛情接待，这两座白塔就是为了纪念这两位牧民；另一种说法是，建双白塔是为了安置六世达赖生前使用过的物品。南寺菩提塔于2003年7月6日因雨水浸蚀泡塌，惊现文物多件。
佛海坛城塔 传说这座塔的塔基下面有胜乐金刚坛城图案，因此叫坛城塔。在前面冠以佛海二字，表示十方三时诸佛智慧永驻此塔。这座塔是达赖六世的灵塔。
1746年，达赖六世圆寂时，正值盛夏。而法体毫无变化，信众及门徒便修建了这座塔，将法体藏于塔内。“文革”期间，塔被破坏。据说，时隔200余年，法体竟完好如初，真是一个奇迹。后来，法体由寺庙喇嘛收敛焚化。
这座佛塔是1998年为纪念达赖六世诞辰315周年而建。塔高10.5公尺，合市制315寸，塔内藏有：释迦牟尼像10万张，宗喀巴师徒三尊像10万张，莲花生大师像10万张，三族佛像20万张，马头明王像10万张，龙尊王佛像10万张，四臂观音像10万张，具光佛母像10万张等佛像类和《甘珠尔》经一套108卷，《解脱经》3部，《菩提道次第文论》1部，宗喀巴传、米拉日巴传、六世达赖喇嘛传各1部，《俱舍论》、《现观应严论》各1部，六世达赖梵名咒10万遍，护法神咒10万遍以及六字真言等经咒类。
六世达赖荼毗塔 这座黄色的佛塔，叫荼毗塔。荼毗是梵语，意为火葬，这里是焚化达赖六世法体的地方。为了纪念这位著名的高僧，防止人踏灵骨灰烬，信众集资建了这座佛塔，据说佛塔内藏有六世达赖使用过的牦牛皮搭裢一件。
毡帽山 这座山圆圆的，很像传统的毡帽，于是就给它起了这么一个很通俗、形象的名字。后来因为瞻仰的人多了，所以也称“瞻卯山”。
毡帽山的名气并不是因为它像帽子就成名了，而是由于它悠久的宗教历史文化而引人瞩目。据很多史书记载，唐朝时十六罗汉曾到过这里。相传大约距今1000多年前，唐朝的一位皇帝生了病，请了国内很多名医都没能治好，这时有一位大臣建议，说西方天竺国释迦牟尼有弟子十六罗汉，为何不请来为皇上治病呢？可谓急来乱投医，朝廷马上派人去请，十六罗汉应邀前来，果然手段十分了得，妙手回春，很快治好了皇帝的病。事后，十六罗汉谢绝了皇帝的盛情挽留，毅然接受达摩居士的邀请，从长安来到贺兰山进行夏安居，这个山洞，据说就是罗汉们夏安居的场地。于是，毡帽山由于十六罗汉的光临而变得神圣。
罗汉是梵语阿罗汉的简称，小乘佛教认为它是修行的最高果位，但大乘佛教认为修行果位分为三级，自觉、觉他、觉行圆满，三项齐备者是佛，缺后一项是菩萨，仅达到自觉层次的是罗汉，但也摆脱了轮回之苦。十六罗汉据说都是佛的弟子，受佛 之命住世不涅磐，流通我法，护法弘教。他们的名字都是梵语，既长又拗口，中国佛教界根据他们的法力和外表形象，给起了中国化的名字，这十六罗汉分别是：骑鹿罗汉、喜庆罗汉、举钵罗汉、托塔罗汉、静坐罗汉、过江罗汉、骑像罗汉、笑狮罗汉、开心罗汉、探手罗汉、挖耳罗汉、布袋罗汉、芭蕉罗汉、长眉罗汉、看门罗汉、沉思罗汉，如果再加上降龙罗汉和伏虎罗汉，又被称为十八罗汉。
飞来石 传说西藏有一位护法女神，叫拉姆，也就是吉祥天女，某一天对一个高僧说：东方有一个阿字打头的地方，你应该到那里宏法利生，说罢，拣起一块二岁牛一样大的石头，向东方扔去，于是这块石头就粘在了阿拉善贺兰山脉毡帽山的悬崖上。
塔日布珠格召 这座依山而建的庙宇，叫塔日布珠格召，藏语的意思是解脱之召庙，由于它建在半山腰，所以有人又把它称作悬空寺。这座庙大约建于1780年前后，设计者巧妙地利用天然溶洞在外部构建了藏式门脸，使自然天成与人工建筑有机结合，浑然一体，充分显示了设计者和建设者的智慧。
据说至今还保留着当年罗汉们留下的足迹，显然这位罗汉身高在2米以上。这块奇妙的石头，是罗汉们当时用过的一种佛教乐器，叫犍稚。今天仍能发出悦耳的声音。现在这座庙里供奉着宗喀巴法王和一些护法神，并设有专门的罗汉堂。在南寺鼎盛时期，这座小庙有两个功能：一是供僧人在此著书立说；二是举行夏安居法会。
雪岭子 这个地方叫雪岭子，左侧是挺拔千丈山峰，右前方和前方是缓缓而上的山岭，独特的地理环境，使这里形成了小气候，每年从9月底、10月初开始，这里便开始积雪，一直到次年的4、5月份才融化，一年中有8至9个月，这里都是冰雪的世界。所以这里被称为雪岭子。如果冬季到这里游玩，就会别有一番感受，在冰白皑皑的银色世界里，松涛怒吼，雄鹰在峡谷中盘旋，时时有一队岩羊沿着绝壁飞驰而上。动中有静，静中有动，每一位游人的心灵都将得到美的陶冶。
牦牛塘 这是一片典型的高山草甸草原，在雨水充沛的年景，草可以长到齐腰高。传说，六世达赖到阿拉善时，用牦牛驮来了宗教用品和生活用品，后来这些牦牛就在这里繁衍生息，所以当地人把这里称为牦牛塘。
巴彦笋布日峰 那座高耸入云的山峰，叫巴彦笋布日山，是贺兰山的第二高峰，海拔3208米。笋布日山是蒙古语对梵语须弥山的音译。根据佛教的说法，须弥山位于世界的正中，山顶为帝释天，是大梵天的居住，四面的山腰是四天五天，周围有七香海、七金山，四周围绕着四大部洲，人类生存的地区叫部洲。巴彦笋布日峰上建有阿拉善最大的敖包。蒙古语的意思是富饶美丽的山顶。每年农历六月三日，广宗寺的喇嘛要登上巴彦笋布日峰，祭拜巴彦笋布日敖包，念诵祝福的经曲，祈求牧人的安宁和苍天的雨水。当地牧民、信徒们抱着希望和心愿，从四面八方来到贺兰山脚下，首先要选取一块小的石头，也叫作心石，双手捧着心石，闭上你的双眼静静地在心里许愿，好事自然来。把心石揣在怀里开始启程，分西、北两路任选一路即可，经三分之二的路程会到达诺根德毕斯格（蒙古语意思是绿色的地毯），在这里不论西路还是北路，人们都会相聚停留，芳草正绿，景色迷人，人们已忘记疲惫的身体，笑容都印刻在她们脸上。在这里开满了兰花、白花、黄花，挺身笑迎，彩蝶纷飞，金蜂歌舞。坐在绿绒绒的诺根德毕斯格上，仰望蓝天白云，感受高原草原的清香。巴彦笋布日敖包是用各种形状、大小不一的石头堆成，再插上吉格德（蒙古语意思是刀枪）。在吉格德上系满了哈达，把心石添加在敖包上，会使你好事多多。敖包前祭案上，已摆上全羊，两边摆上牧民奉献的羊乌查、鲜奶、奶酪、黄油、圣饼、白酒。到敖包跟前，由东向西绕着敖包顺时针转三圈，拿着瓶中酒在包前敬三杯：敬天、敬地、敬人间，开始燃放柏叶香，进行烟祭，这时鼓钹大作，号管齐响、法钤共鸣，当祭礼开始时，南寺的喇嘛诵经，信男善女们双手捧着洁白的哈达，举过头顶，默默地在口中吟诵：嗡呢叭达吗哞—六字真言（佛语的意思是菩萨保佑），然后大家一起高歌《嗡格敖日楞阿拉善》（汉语的意思是富绕辽阔的阿拉善）。唱完歌大家一起分食祭祀敖包酒肉，称为“敖包的口福”。人们忘记了人生的苦恼、生活的烦恼、内心的痛苦。巴彦笋布日是成吉思汗祖宗传唱的地方；是六世达赖喇嘛视为仙境的地方；是当地六世喇嘛传世的地方；是当地牧人朝拜的地方。连续三年攀登，会使你鸿运当头，福星高照，这是男女老少都可攀登的心灵的最高山峰。贮立在巴彦笋布日峰顶，向南能看见辽阔的宁夏平原，向西能看见金黄色的腾格里沙漠，向北是峰峦迭嶂，郁郁葱葱的贺兰山。眼前此景，使人想起明代王世贞的诗：“攀到最高金顶上，依然无际蔚蓝天”。
还愿石 前方山峰顶有一石柱，直通云霄，相传六世达赖选定赛音希日格建造寺院，但因多种原因，生前未能完成宏愿，将建寺遗嘱留给心传弟子阿旺多尔济后圆寂，1756年阿旺多尔济将南寺49间的大经堂建成后的几天里，常见后山坡被一片霞光映红，在此山顶祥云袅绕，六世达赖面容慈祥，立于巨石之上，阿旺多尔济为自己能完成师傅的夙愿而感到无比欣慰。
三剑映日 前面的三座山峰像三把直刺蓝天的宝剑。民间传说，昔日西夏王朝的奠基人李元昊有一把宝剑，集贺兰山山神、土地神、河神之精气于一身，一剑刺出，竟有三道剑影。李元昊借此剑征战疆场，威猛无敌，昊王归天后，宝剑不翼而飞。后来有人发现每当中秋月圆时，贺兰山中就会有一道亮光直指月宫，人们在亮光处发现有一把剑插在山坡，正是昊王的那把宝剑，等月落天亮时宝剑便一分为三。
神牛恋主 在前方的山峰上，伫立着一头惟妙惟肖的牦牛。两脚直立，头视西南方。相传仓央嘉措在五色池边吟诗，被牦牛塘一头神牛听到后，深为诗歌所感动，奔下牦牛塘直至五色池前方，想背仓央嘉措回藏，但遭拒绝，神牛宁死不归，耐心等待，直到化为一尊石牛。
神僧吟 那座石峰像一位喇嘛，头戴僧帽，正在吟诗读书，造型逼真。相传，仓央嘉措思念家乡，曾在此吟诗一首：
从那东方的山顶，
升起皎洁的月亮，
心上人的面容，
浮现在我的心上。
城市污染可能冲去一切，
但那美丽的身影，
却永不会磨灭。
高耸的须弥山呵，
日月绕着你旋转。
住在布达拉宫时，
叫持时仓央嘉措，
住在山下拉萨时，
叫浪子当桑汪波。
东方印度的孔雀，
尽管出生的乡土不同，
同时法轮拉萨会晤。
洁白的仙鹤，
请把双翼借给我。
五色池 这一片平面如镜、清澈斑斓的水面，呈狭长型，山体景观倒映水中，随四季而变化，相传仙女来此，欲见仓央嘉措不能，临走时将仓央嘉措当年所赠情物五把玛瑙石扔下，始成此池。
降魔崖 据说，六世达赖初到南寺，为使以后建寺顺利，保护勤劳的阿拉善人民，镇压妖魔而竖立的一块照妖镜，任何魔鬼来此均要现原形。
神泉 这两眼山泉，泉水清洌、甜美、永不干涸，时而喷涌，时而静流。传说仓央嘉措初来此地不久，在修身的闲暇之余常常在此处背靠青山，眼望西藏，想念恩师桑结嘉措，更思念他爱恋的那位女郎，动情之时凄然泪下，久而久之，涌出一眼泉水。再说那位女郎此时已成仙女，被他诚心所感动，也到南寺欲和仓央嘉措相见，但佛法不容，动情之时泪如雨滴，在山泉的下方又涌出一泉，人们将上泉称为雄泉，下泉称为雌泉，并称为鸳鸯泉。
丁香节 每年五月，南寺迎来春天的第一个花节------丁香花节。嫩绿柔软的枝条在微风中翩翩飞舞，淡粉色的小喇叭花，密密匝匝地缀满枝头，小草绒绒，露水盈盈，白云淡淡，碧空蓝蓝，丁香花傲立其中，象是铺了一幅出自丹青高手的水彩画------亦真，亦幻；鸟叫蛙鸣，羊儿悠悠，松柏挺秀，薄雾绕山，丁香花展翅欲飞，象是梦中的世外桃源------难醒、难信。丁香是贺兰山最动人的一笑。届时将开展赏丁香、植树、贺兰山风光摄影比赛、民族演唱、登山比赛、佛教朝圣等一系列活动。
心灵休闲地--贺兰山福因寺（北寺）
贺兰山福因寺（北寺）旅游区，俗称“北寺”，藏名“格图布楞”。 距巴彦浩特镇25公里，距银川市142公里，距乌海市148公里。旅游区群山环抱，森林茂密，鸟语花香，曲径通幽。寺庙建成时，共有大小寺庙15座，893间，占地面积0.3平方公里。主要供奉“阿旺丹德尔”和“那木斯来佛”（财神爷），游览项目有北寺沟景区玛尼堆、千指峰、一线峡、石祖和石母、石雕佛像、骆驼峰、卧象汲水、活佛遇仙石、沐浴潭、白塔、福因寺、转经阁、阿旺丹德尔纪念塔、状元峰、瞭望塔、贺兰山原始森林、观霞亭、朝霞亭、福音洞、云台峰、阿拉善敖包、猴子山、兄妹峰等景观。目前，北寺景区接待设施日渐完善，服务功能不断提高。
福因寺 福因寺俗称“北寺”，蒙语名“布音温都斯勒格其苏木”座落于贺兰山麓中部阿拉善左旗木仁高勒境内，鼎盛时期与广宗寺齐名。
北寺建于清嘉庆九年（1804年），是阿拉善王之子在皈依六世班禅后创建的。嘉庆十一年（1806年）竣工，阿拉善第五代王玛哈巴拉上报于理藩院，嘉庆皇帝赐名“福因寺”，并亲赐以藏、蒙、汉、满四种文字书写的金匾。
福因寺的建筑以典型的藏式风格为主，亭、堂、殿、阁一应俱全，主庙西端建有一世活佛灵塔，高10米，两者遥遥相对，交相辉映，雄宏壮观。佛学大师阿旺丹德尔曾在福因寺修行，并在这里圆寂，为北寺留下大量的文化遗产和深厚的蒙藏文化底蕴。福因寺周围峰峦叠障，怪石嶙峋，清泉环绕，松柏常青，是阿拉善盟重要的旅游胜地之一。
阿旺丹德尔纪念塔、颂经阁 阿旺丹德尔（1759—1840年），是一位精通蒙、藏文及古梵文的著名学者和佛学大师，在国际学术界享有蒙藏文语法家、语言学家、翻译家、宗教哲学家、文学理论家、诗人等美誉，是阿拉善建旗三百多年来最有影响力的历史文化名人。
阿旺丹德尔1759年（乾隆二十四年）出生于阿拉善和硕特旗巴彦诺日公巴格，是牧民出身的叶赫辉特氏卫宗宰桑伊乃次子。7岁时出家为僧，在定远营延福寺学习经文，20岁时（1778年）赴藏修习深造，在西藏名刹哲蚌寺继续攻读佛经，苦读24载，洞悉五明学（五明为以语言文字为主的声明；以工艺、技术、历算为主的工巧明；以医学为主的医方明；以思辨规则学为主的因明；以阐明佛教自宗之学的内明），以超众的学识和优异的成绩领先于全藏佛理大统考、大答辨、技压群雄，一鸣惊人，被授予拉萨经学院制中的最高学衔-----拉隆巴学位（相当于博士）。1800年返回故乡，在延福寺任朝克沁大经堂的掌堂师。1803年旗王旺沁班巴尔封其为卓尔济（法主之意），同年派往福因寺（北寺），成为福因寺的第一个拉隆巴，也是阿拉善历史上的第一个拉隆巴。
阿旺丹德尔是一位德高望重的历史文化名人。他一生用蒙藏两种文字著述40余部著作，大部分由塔尔寺印经院于清朝末年木刻出版，书名为《阿旺丹德尔拉隆巴全集》，收录了他的哲学著作14篇、文学著作13篇、语言学著作9篇，共计36篇，约20余万字。他的代表作品有蒙古语文语法著作《详解蒙文文法通讲》、《知者语饰—藏文字词概述》、训诫哲理长诗《人道喜宴》、蒙藏大辞典《详解月光词典》等。国际蒙藏语言文字学术界公认他是一位高于全印度和西藏任何一名班第达的大学者（哲人学者的意思，只有精通五明学的高僧才有资格获得此称号）。阿旺丹德尔还是一位致力于蒙藏民族文化事业发展的先驱，他对蒙藏文化的发展所做的贡献和积极作用举世公认。
阿旺丹德尔于1840年（道光二十年）在北寺圆寂，享年81岁。
千指峰、一线峡 原名佛掌峰，因其形似佛掌相合颂经之状而得名，后因沙石添埋只露其指，与周围指状石峰相连成景，故名千指峰。千指峰之间有一石峡，其形狭长，得名一线峡。传说北寺一世活佛向佛主求赐镇寺之宝，佛以雷电击之，活佛惧怕躲闪，雷电击在山壁上而成一线峡，一世活佛因此而未能成仙，但也因此得到了镇寺之宝舍利石。古老的传说已无从考证，但一线峡风景幽静，树木葱葱，身临其境，如入仙苑。
石祖、石母 这两处景观一阴一阳，隔路遥对，相映成趣，取名“蕴育”，取阴阳相配，蕴育创造天地万物之意。这里的牧民有祭祀这两块石头的风俗，上面的彩色旗幡就是祭祀用的。
原始人类把男性生殖器和他们赖以生存的土地联系在一起，所以把男性生殖器的象形物称为“田祖”。他们又以水象征精液。上古人迎“田祖”祈求雨水，盼望谷物丰登，人丁兴旺，就是因此而来。古人以田地象征女阴，以种子象征男精，把男女交合称为播种，这是中国民间长期流传的一种说法。有关学者称之为“生殖器崇拜”，是一种原始的图腾崇拜。
有关这个景点，说法不一。北寺的佛爷称路一边这座山为男山，称另一边为女山，相传这二位乃是阴阳二鬼吏，是地藏王菩萨专门派来守卫福因寺的门户，又称石门。这悬挂五色法幡的地方就是福因寺的法门，佛爷说，入了此门才算进了福因寺，才能真正受到佛法的保佑。
五座石雕佛像 从下往上看，第一座佛像是大力金刚手菩萨，在藏教中他是力量的象征，可以保佑人们身体健康，强壮有力；第二座佛像是智慧菩萨，即文殊菩萨，礼拜智慧菩萨可以获得大智慧、大悟性，感悟无量佛法，无上心经。人们来到这里礼拜，一般是求学，保佑子孙学有所成，金榜题名。再往上的佛像为四手观音，是大慈大悲的象征。此三佛同在，可护佑佛法常在，法轮常转，生灵生生不息，生命轮回，灵魂不灭。接下来的两座佛像分别是绿度母和白度母，她们都是观音菩萨的不同化身。据佛经上说，莲花生大师第一次在西藏宏扬佛法的时候，绿度母首次来到人间，人们礼敬她，可求得子孙、福寿，相当于送子观音；白度母是白衣观音的化身，她身有七眼，头生三目，双手双脚各有一目，能洞察世间万事万物，扬善止恶，普渡众生。这些雕像在这石壁上已近三百年，都是乾隆年间的作品，当时福因寺正处于鼎盛时期，规模宏大，亭台楼阁遍布，香火旺盛，僧侣众多，香客如云，游人如织，只可惜三百年间，历经劫难，仓桑巨变之后，只剩下断壁残垣。尤其是在“文革”期间，福因寺的主要殿阁几乎被毁坏殆尽，只到近十几年来，福因寺得到各方面关注，才逐渐恢复旧貌。
骆驼峰 相传，阿宝王的福晋是康熙皇帝的堂兄庄亲王博果铎的第三女，由康熙帝抚养宫中的道克欣格格。她远嫁阿拉善后非常想念皇阿玛，一直闷闷不乐。阿宝王一筹莫展，便问计于南柯巴拉喇嘛。南柯巴拉说：“明天请您与福晋和我一起去围猎吧”。于是阿宝王和道克欣格格就随南柯巴拉来到了北寺附近围猎。格格发现有一种动物从来没有见过，便问南柯巴拉是什么。南柯巴拉说“这是您的皇阿玛给您送来的神兽，只要您骑着它，您的皇阿玛就会知道您在思念他了。道克欣格格一听非常高兴，马上骑着骆驼嬉戏起来。从此，道克欣格格就经常骑着驼驼来北寺敬佛或游玩，每逢此时，人们就都来观看福晋驭驼，一时成为胜景。后来，人们为纪念这位远嫁而来的福晋，就把她当年驭驼处的这座状如骆驼的山峰称为“骆驼峰”，也有人把它称为“福晋驭驼峰”。
卧象汲水 这座大石临溪而卧，象鼻长伸，正在喝水。这是景区的又一景观，名为卧象汲水。转过另一面，石壁上古画斑驳，法相庄严。这些佛像各有其名，各有所司。有主万物生死的长寿佛，有佛主释迦牟尼，还有黄教创始人宗喀巴，以及主五方平安的五方佛，普贤菩萨、药王佛、智慧佛、绿度母等，石壁上的文字是这些神佛的梵文咒语，其中有一句是最常用的，念做“嗡呵訇”，“嗡”表示身体洁净，一心向佛；“呵”表示不说妄语；“訇”表示一心向善，不做恶事，合起来即是僧侣和信徒朝拜时所念的咒语，意为永宏佛法，一心向佛。据本寺的大师讲，这些石壁上的佛像可护佑福因寺平安，给四方民众带来福音。
活佛遇仙石 相传北寺一世活佛罗布森丹毕贡布在北寺的鼎盛时期入藏朝觐达赖祖师，临回时请求说：我已在阿拉善巴彦高勒建立了北寺，弘扬佛法，但到现在为止，北寺还没有一件镇寺之宝，请求祖师赐一镇寺之宝。祖师听后并没有直接赐宝，而是对一世活佛说“你沿着来时的路回去吧，把在途中遇见的第一个人或物带回去吧”。一世活佛就拜别而返，没想到途中第一个遇到的却是一个乞丐，而且又老又残，但是佛祖之意不可违，一世活佛还是决定将这位老者带回北寺。在翻越途中的大山时，一世活佛因时时照顾老者而筋疲力尽，就问老者：请问尊者，您是否是佛祖派来让我请回去的镇寺真佛，请如实相告，以免我徒劳辛苦。老者回答：我确实是佛祖派去助你共扬佛法的舍利真身，如果你实在觉得辛苦就让我附于你身，助你成佛吧，但是你要保证不要惧怕我施法的过程。一世活佛应声坐念经文，等待真佛施法。瞬间老者化为无形，天空阴暗下来，风云变幻，闪电雷鸣。突然一道闪电伴着巨雷向一世活佛劈来。一世活佛大惊，急忙躲开，结果闪电击中了他身后的山体，山体裂开，掉落下来一块拇指大小的石片，呈金黄色，上幻舍利真身影像。一世活佛顿感失落道：看来我现在还是修行未果，无缘成仙呀，随即向此石叩拜并带回北寺供奉，后又按此石显现之像塑造佛像供奉，至今已有200年的历史。此石天然形成，形似一僧一道，维妙维肖，天工造物，鬼斧神工，令人惊叹。
沐浴潭 沐浴潭又名净身池，与沐浴节有关。沐浴节，藏语叫“嘎玛日吉”是藏族特有的节日，在藏历七月六日举行，为期七天。在节日期间，江河两岸欢声笑语，人流如潮，色彩缤纷。人们在河滩晾晒衣物，然后在水中嬉戏，或聚集在荫凉处轻歌曼舞，直到尽兴为止。传说此处是阿旺丹德尔从西藏归来后每年沐浴洗澡的地方，故名沐浴潭。
白塔 白塔是一世活佛的埋藏灵塔。高10米，1883年维曾喇嘛二世传人泰一清嘉木苏把北寺创始人罗布森丹毕贡布活佛的遗体埋在一个叫白音乌拉的地方，并在那里修建了白塔。1930年阿齐塔格根圆寂后，遗体也埋在那个白塔下。塔葬又叫灵塔葬，这是过去藏族地区最高贵的一种葬仪。只有达赖、班禅及大活佛及少数人才能获得这一殊荣。他们圆寂后，先用盐水摩擦遗体，风干后再涂上香料等药物放在灵塔之内，灵塔又分金灵塔、银灵塔、铜灵塔、木灵塔和泥灵塔。根据活佛的地位高低而定。达赖、班禅依例分别是金灵塔和银灵塔。
转经阁 转经阁是信徒们祈求生命轮回，灵魂不死的地方。在笃信佛教的藏族人的心目中，生与死只是生命轮回的必然经历，他们相信人的灵魂并不因身体的死亡而消失，而是转入另一个实体当中。如此循环往复，永不休止，犹如车轮不停地转动。这就是佛教轮回思想的主要依据。法轮，藏语称“阔罗”，又名金轮。佛陀说法即为转法轮，象征佛法像轮子一样旋转不停，永不熄灭。同时，法轮也意味着佛法永不滞于一物，而是四处传播。信徒们在转经阁摇转法轮，颂经积德。
财神庙 北寺是求财求学的佛教圣地,财神庙地北寺鼎盛时期香火极为旺盛,香客云集，原财神庙在“文革”期间被毁，2005年在善男信女的捐助下重建财神庙，举行了盛大的开光仪式，成为北寺旅游区的又一盛景。
状元峰 状元峰又名“运气峰”。福因寺的活佛已为此峰开了光。从福因寺往北有一条狭长的水沟，跨过水沟就到了状元峰脚下，抬头上望，一条蜿蜒的人造石阶通向峰顶。沿石阶而上，山顶不远处有一条向左的石路，顺此路就到了阿旺丹德尔敖包。因为阿旺丹德尔是阿拉善第一个拉隆巴，同时也是国际蒙藏语言文字学术界公认的一位大学者；又因为状元峰已被开过光充满灵气，所以，不论是求学、考学的学子本人或其家人来此祭拜，都会沾有状元峰的灵气，同样能实现他们心中的美好愿望。相传阿旺丹德尔每天晨昏时分在这座山峰上诵经打坐，赋予了这座山峰无尽的神秘和传奇，因而，福因寺便成为求财求学的佛教圣地。如果在阿旺丹德尔敖包祭拜过后再到山下阿旺丹德尔庙上烧上一柱香，同时请喇嘛念上一段经，这样才能实现愿望。这个敖包是相当灵验的，很多实现愿望学子和家人还专门来此。祭拜完状元峰，沿山回返，可到达状元峰的另一个敖包。具说来此沾沾灵气，能交上好的运气，生活美满，工作顺利，事业锦上添花。每年来这里祈求好运的人络绎不绝，特别是每年的农历六月初六的这一天，来这里祭拜的更是人流如潮，规模壮观。
瞭望塔 仿长城位于福因寺之后，是景区内一段人工修筑的红砖墙壁，依山势起伏数十米，从下面仰望，嵯峨有致。走过仿长城，直上瞭望塔，远眺云台楚楚，轻沙笼罩，苍苍翠翠如纤纤素子。环望四面八方，贺兰山雄宏苍茫，峰峦如聚，山岚如带，福因寺景观尽收眼底。
落日峰、观霞亭 在夏季，从山下远望，太阳总是从这里落下，因此得名落日峰。过落日峰继续前行不远就是观霞亭。每当夕阳西下的时候，晚霞映照着苍茫的贺兰山，来观霞亭看日落，是又一胜景。夕阳晚照，云霞似火；福因寺暮鼓声声，宿鸟惊鸣；远眺大漠黄昏，驼峰如剪。如此风光，赏心悦目。再往上行，朝霞亭遥遥在望，如飞鹰展翅；峰回路转，又似巨虎盘踞。横看是亭，侧观如阁，时隐时现，引人入胜。登上朝霞亭，向东远眺，群山拱首，雾岚缠足。如果您是来看日出，朝霞亭是首选。每当晨曦微现，森林影影，观日出的人们聚集而来，不久，绿海松涛之上，一轮橙红的圆日喷薄而出，霞光映照下的山峦如火如荼。
福音洞 传说在阿拉善第六代第七位王爷贡桑珠尔默特王爷时期，一帮匪徒为了夺取福因寺镇寺之宝舍利石，把福因寺重重包围，喇嘛们奋起抗争。僵持了多日，最终因力不能敌，由喇嘛掩护活佛带着舍利石藏身于山林中一个山洞，同时秘密派人报知旗衙门。
那些匪徒在福因寺没找到宝物，怀疑有人把舍利石藏起来了。于是，派人搜山。几个匪徒搜到了活佛藏身的山洞附近，洞里面的活佛盘坐念起了佛经。匪徒似乎发现了山洞，便朝山洞走来，就在匪徒快走到山洞洞口时，山洞刹那间隐于无形，眼前一道佛光闪现，佛祖安坐其中。那几个匪徒吓得跪地叩拜，直呼“佛祖饶命”，随即转身逃去。
阿拉善王爷知道了此事，急忙派人把活佛救了出来，就这样，这个洞救了活佛，也救了福因寺，保住了镇寺之宝，给信徒们以及百姓带来了福音，因此而得“福音洞”之名。
云台峰 云台峰的名字来源于云，它的秀丽风姿也主要在于它变幻的风云。在多云的季节，云台峰就象一位含羞的少女一样，隐藏在薄纱般的云雾之中，若隐若现，“千呼万唤始出来，尤抱琵琶半遮面”正是此时云台峰的写照；在晴空万里的时候，登上云台峰，远眺茫茫林海群山，你便有“会当凌绝顶，一览众山小”的感觉。朝看林海日出，晚观大漠黄昏，四时循替，风景各异，当地文人有“登罢云台不看岳，贺兰此峰最幽奇”的吟咏之句，此峰之不凡可见一斑。
云台峰的不凡，还在于它的茫茫林海。山风起时，林涛如潮，奔涌而来，群山呼应，犹如万马奔腾，使人惊心动魄；微风掠过时，林木轻舒枝叶，缦摇绿波，飞鸟时鸣，流水叮咚，在山林绿草如茵的空地上小憩，倾听大自然的奏鸣曲，令人心旷神怡；微风不动时，山林静静如若处子，群峰脉脉宛似绛仙，独行登顶，心止如水，意平如镜，物我两忘，当此情境，好似瑶池琼林，蓬莱仙山。
云台峰的不凡，也在于山石怪异。步行登峰，山道两边，常见怪石嶙峋，诡异非常。有的如奔马飞腾，有的似卧虎啸林；站立的象罗汉布阵，扭曲的似群魔乱舞，或如才子佳人，或如鬼魅魍魉。如此种种，不一而足。身临其境，就象在梦幻之中。一路行来，奇景叠出，妙趣横生，浮想联翩，文思如涌，实属贺兰山绝景。
阿拉善敖包 阿拉善敖包位于北寺森林公园南山山腰的丛林之中，早先的敖包是一块高2尺2寸，宽1尺8寸的长形石，上面供奉着如来佛像。佛像在“文革”中被毁，后经修复供奉于现在的敖包上。
敖包用石块堆起来，高约1.5米，空心的地方放满了土和木制的类似于大刀、铲的器具，这些器具是喇嘛在念经时挥舞用的道具。
来阿拉善敖包祭拜的人们对这个敖包别有一番情意。因为这个敖包是第一个也是唯一一个祭拜时在锣鼓铙钹声中用蒙语念经的敖包。除此以外其它敖包都是用藏语念经。虔诚的信众经常来这祭拜，香火不断。特别是每年的农历三月初十和八月十七，这里更是人山人海，祈求风调雨顺，吉祥如意。
猴子山 相传在远古时代，有一只猕猴与女妖结为夫妇，生下六个猴儿，后繁衍至五百个，并得以神粮饲养，才逐渐化为人形，通晓语言，他们就是藏人的祖先。藏人和藏传佛教的信徒们相信猴子是观音的化身，并以自己是猴子的后代为荣。猴子山就是因其山上怪石形如猴子被后人崇拜而得名猴子山的。
灵龟山 相传，阿旺丹德尔载誉而归。按照师傅的吩咐在北寺沟口支个毡房独居，与一蒙族妇女牧羊相依为伴。阿旺丹德尔即使每天放羊，也没放弃学习，依然每天读书诵经。时间久了，有一只灵龟就天天来这里听经，参悟佛理，有心成正果，就带他的同伴来这里学习。时间过了一天又一天，灵龟依旧天天爬来听经学习。后来阿旺丹德尔走了，可灵龟依旧天天来这里等阿旺丹德尔回来，时间一长就变成了石龟。
兄妹峰 古时候有一对兄妹，父母早亡，相依为命。有一个恶诺颜（王爷）看上了妹妹，把她抢走了，哥哥为救妹妹，从这里徒步入藏朝拜达赖祖师。祖师感其心诚，赐他一朵白莲，他借白莲的法力救出了妹妹。正当兄妹逃出魔掌的时候，诺颜让巫师变做一个村姑。从哥哥手中骗走了白莲并将之毁掉。兄妹痛悔不已，面向圣山忏悔，后来就化做了两座山峰，永远地矗立在贺兰群山之中。兄妹峰对峙而立，一峰峻峭，雄伟壮观，为哥哥峰；一峰宛约，山形舒展，婷婷玉立，为妹妹峰。
贺兰山国家狩猎场 贺兰山国家狩猎场是九汉天成旅游公司开发经营的狩猎旅游项目，位于巴（巴彦浩特）乌（乌海）公路34公里处的贺兰山西麓香池子沟。2003年8月经国家批准，由九汉天成旅游开发公司投资建设，占地面积70平方公里，是西北地区唯一一家国家级狩猎场。贺兰山国家狩猎场分为宿营生活区、养殖狩猎区和风景观赏区。其中宿营生活区座落在贺兰山西麓山脚下的一个风景优美的山环中，距巴彦浩特30公里，交通便捷；游览贺兰山狩猎场，游客在观赏厅可以一边品茶聊天，一边观赏贺兰山风光；住宿在木屋客房中，使你不由自主地融入到大自然中去。为了保护生态环境和野生动植物，避免人为破坏贺兰山生态，同时满足游客的观赏和狩猎需求，占地几十公顷的狩猎场由几十公里长的网围栏圈地而成，狩猎区专设有养殖厂，目前已圈养了极具观赏价值的贺兰山青羊和专供游客狩猎的阿拉善牧羊，还有梅花鹿、野兔、鸽子等动物，完全可以圆您的狩猎梦想。距离生活区徒步15分钟路程的香池子风景区，建有农庄、香池子瀑布，食住行均按阿拉善蒙古民族风俗礼仪设计布置，是游客休憩的好地方，可感受到勤劳勇敢的蒙古族纯朴的民俗风情。
探险营地--腾格里沙漠月亮湖
腾格里沙漠位于阿拉善盟东南部，介于贺兰山西麓冲积平原与雅布赖山之间，面积约3.67万平方公里，腾格里沙漠是我国第四大沙漠。腾格里系蒙古语，意为天。名称来历，有几种不同说法。①茫茫沙海犹如缈无边际的天空一般；②沙漠高陡，与天一般高，“登上腾格里沙漠，离天三尺三”之说法；③浩瀚的沙漠是从天上降下来的。
腾格里沙漠从南到北黄褐腾跃，纵横交错，蔚为壮观。其中数百个大小湖盆星罗棋布，头道湖、二道湖、三道湖排列其间，形成无数草甸草原和肥沃牧场。植物以白刺为主，伴生芦苇、沙竹、沙蒿，是牛、羊、骆驼觅食的好地方。当地所产黄牛是阿拉善之珍品，味美肉嫩，语言难以表述。通湖象镶嵌在腾格里沙漠的一颗璀璨耀眼的宝珠，给广袤、辽阔的大漠平添了珍奇和神秘。同时它又象是一面明亮的镜子折射出大漠的空旷与辽远，苍茫及阳刚。腾格里沙漠西南部除丘顶为流沙外，丘间平地大部分被植物所覆盖，主要是蒿类，当地人称沙蒿。沙蒿是一种药材，放在伤口上可以起到消炎的作用，它的籽是做泡泡糖的原料，因为它的粘度很高。绿洲（黄草湖）就是一片沙蒿地。除了沙蒿外，还有沙莲、白刺、芨芨草等。在白刺的根部寄生着一种原生态的植物药材——锁阳，它有补肾、润肠、通便的功能。除此之外，沙漠中还有一些可食用的野菜，如沙芥和沙葱，既可以腌菜，还可制罐头，都是纯天然无污染的绿色食品。
沙漠成因 大约在一亿年前，这里曾是一片汪洋大海；6500万年前，这里曾是恐龙活动的家园。据科学家考证，这里发现恐龙化石，其完整率高达98%，陈列于南寺博物馆。后来，由于地质变化，亚欧板块和太平洋板块相撞击，致使地面抬升，形成阿拉善高原。阿拉善高原地处内陆深处，干旱少雨，年降水量不足200mm，而蒸发量却高达3000mm。经过漫长的高温蒸发过程，形成了阿拉善沙漠……古代海洋消失了，只残留下丰富的地下水和星罗棋布的湖泊。
月亮湖旅游区（AAAA级景区）
月亮湖于2001年由九汉天成旅游开发公司开发，当年7月31日正式营业，至今已投入资金6100万元。月亮湖位于腾格里沙漠腹地，距宁夏银川市约131公里，距巴彦浩特84公里，是中国第一家以“生态旅游和环境教育”为主题的沙漠生态探险大本营。
月亮湖是一个秀丽、神奇的天然淡水湖泊，湖水面积4.5平方公里，水深2—4米。清风徐来，碧波荡漾，芦苇摇曳、野鸭嬉戏。豪华蒙古包、“俄罗斯”式别墅、别具一格的综合娱乐区气势壮观，具有“漠中江南”之景。主要旅游项目有沙海冲浪、沙生植物观赏、划船游泳、沙浴沙疗、蒙古族风情、大漠文化墙、骑骆驼、骑马、品尝蒙古风味等。这里已成为内蒙古西部最具特色、最有吸引力的沙漠探险旅游基地。
沙海冲浪 在接待站改乘“顺六轮”前往中心景区。顺六轮是用军车改装，在沙漠凭籍大马力驱动，翻沙越壑，可称为瀚海沙漠中的巡洋舰。犁开层层沙浪，一会儿跃上沙海浪尖，一会儿跌进浪谷，让人尽情地领略沙海冲浪的惊险、刺激及腾格里的广袤、粗犷和豪放，充分体会探险之于生命的意义。
美丽传说 相传，阿拉善第二代王爷阿宝因帮助康熙平定噶尔丹立下战功后，康熙将他的侄女儿道克欣公主许配给了阿宝。在公主离开京城时，将身边养了多年的一对鸿雁送与公主。来到阿拉善后，这两只鸿雁还生了一只小鸿雁，取名白云。一日，公主因思母心切，让小白云鸿雁传书，不慎途中遇到狂风掉入腾格里沙漠，因未完成使命，小鸿雁每晚对月流泪，最终眼泪化为湖水，因此取名月亮湖。
大漠文化墙 在这凹凸不平的墙面上点缀着硕大的兽骨和鸟类的羽毛，还有沙龙骨，它体现了一种大漠文化。沙龙骨是由沙漠中的一种植物根部下的沙粒吸收水分、氧分，再经过长期风化而形成的一种质地坚硬且类似于骨头的东西。历史上，中国北方曾经有过一条“草原丝绸之路”，在蒙古族崛起后由官方修建，是大元帝国通向中西亚乃至欧洲各国的经济文化交流的纽带。后来元帝国分裂为多个汗国，由于种种原因，草原丝绸之路逐渐被人所淡忘。从这堵墙上我们仿佛能够看到曾有多少商人、多少驼队从这里走过，走向大漠的另一头，但同时又有多少生命陨落于大漠之中。现在似乎还能隐约地听到驼铃的叮当声。这破碎的骆驼头骨，也许就是当初商队中的领头驼，不知在这沙漠中穿行了多少次，终于魂归沙海。这羽毛的所有者也许曾是一只翱游苍穹的大鹏鸟，但终究也未能飞出浩瀚的沙海。这些碎片，就是在古丝绸之路上挖掘出的，这堵墙的独特构造体现了物尽其用和就地取材，并给人一种悲壮和苍凉的感觉，以唤起人们对自然的关注和理解。
月亮湖三奇 月亮湖是一个天然湖泊，在西北拐角的芦苇丛中有六个泉眼。月亮湖有三奇：一奇它的形状酷似中国地图，尤其是从空中或站在沙丘高处观赏，一幅完整的中国地图映入眼帘，芦苇的分布更是将各省区一一标明；二奇它的湖水是天然药浴配方，水中矿物质含量达5—7克/升，富含钾盐、锰盐、少量芒硝、天然苏打、天然碱、氧化铁及其他微量元素，与国际保健机构推荐的药浴配方极其相似；三奇它的千万年黑沙，其质远远超过死海泥，是天然泥疗的宝物，对人体有美容和保健的作用。
天鹅湖旅游区
天鹅湖是地处腾格里沙漠的又一旅游景点，距巴彦浩特35公里，湖水面积约3.2平方公里，四周是雄宏浩瀚的腾格里沙漠，沙丘起伏，沙涛滚滚，景象奇伟壮观。沙丘与湖水相映成趣，湖光沙色令人心旷神怡。每年3—4月和9—10月，各种候鸟在此停留，有白天鹅、野鸭等百余种，为这里增添无限生机。在这里，巴彦浩特地区各学校联合开展了“少年夏令营”、“青少年教育基地”“沙漠摩托训练营地”等丰富多彩的活动。旅游项目主要有姊妹湖、沙漠探险、湖边草原、民族风情、滑沙、骑驼、荡舟等。
天鹅湖南北长约1500米，东西宽约500米。与月亮湖相距35公里左右。天鹅湖与月亮湖一大一小，是腾格里190多个湖泊中一对出众的姊妹花，她们互相衬托，繁荣了萧条的腾格里，热闹了寂静的腾格里。
惊险刺激 从巴彦浩特乘车在公路上行驶30多分钟到达通古勒格淖尔“天鹅湖”风景区接待站，这里也是全盟大规模的农牧家游接待点—新荣农牧家游所在地。游客可以在这里作短暂的休息，也可以住宿。如果想拥抱天鹅湖，选择乘坐越野吉普车或顺六轮体验沙漠冲浪，向天鹅湖进发。在沙漠中“顺六轮”犹如桔黄色沙海中的一叶小舟，一会儿飘上峰尖，一会儿滑向谷底，那种惊险和刺激足以让人领略沙漠探险的滋味。行走一段时间，眼前一亮，在浩瀚的沙漠中蓦然出现绿洲环绕的一泓碧水，大漠粗犷、豪放的阳刚之美与绿游清秀、幽静的阴柔之美浑然天成，呈现了腾格里的广博与神奇，令人对大自然的鬼斧神工惊叹不已。
宜人景色 天鹅湖呈带状，湖边满植沙枣树，湖水清澈、明净，湖面宽阔，湖边有一公里长、百米宽的黑泥区，蒙古包区到处是马莲草，每年的3月底至4月底，湖面栖息游玩的天鹅很多。站在“天鹅湖”畔，只见千万株马兰花绕湖迎风怒放，蓝醉了湖、蓝醉了天。马兰花外面是近两千株沙枣树围成的绿色屏障。5月的沙枣树撑起了一块块绿荫，沙枣花正开，湖面清香。天鹅是候鸟，春秋季节才有，此时只见野鸭、灰鹤上下翻飞。灰鹤排成1字形队在蓝天上写下喜悦，唱着对生态环境的呼唤。每年3—4月和9—10月各种候鸟在此停留，有白天鹅、野鸭等百余种，湖光沙色，鸭戏鹅飞。一座座蒙古包错落有致地散落在沙枣林里，从蒙古包里走出两排身着蒙古族服饰的少女、少男，手捧洁白的哈达，在阿拉善长调中为游人敬上醇香的美酒，给客人洗去一路征尘。大漠蓝天、湖水、炊烟、宛如一幅美丽的画卷，令人流连忘返。
通湖草原旅游区
通湖草原旅游区位于腾格里沙漠南缘，距巴彦浩特223余公里；南与国家4A级旅游景区宁夏沙坡头隔沙相望，距中卫市仅30余公里。2005年，国家旅游局批准为国家AAA级景区，全国工农业旅游示范点。通湖旅游区沙丘环抱，内有4平方公里的湿地，绿草茵茵、空气清新、牛羊成群、候鸟翩翩。白色的蒙古包群，五彩的野营帐蓬、休闲茶座与飘飘营旗，这里自然风光奇特，别具一番风情。旅游项目有：通湖的由来、伊甸园、祭敖包、蒙古包村落、蒙古大餐、草原美景等。还有沙漠冲浪，驾吉普车、摩托车、卡丁车冲沙，骑马、骑驼穿越沙漠，滑沙、民族歌舞、篝火晚会等。
通湖湿地 通湖为湖泊变迁遗留下的湿地。这里有两多：野生植物种类多，栖息、停歇的鸟类种类多。其中珍稀鸟类有遗欧、黑鹳、大天鹅等。湖泊景区芦花摇曳，野鸟戏嬉。镶嵌在沙海中的湖泊，像一面镜，撒满碎银。晶光闪亮的湖水以其壮阔的气势、非凡的秀美，构成了一颗硕大的“钻石”，镶嵌在沙的世界里。入夜，在沙坡上席地而卧，大漠为床，苍天为帐，观看满天繁星，接受清风的洗礼，定使您心旷神怡，惬意无比。篝火晚会又是一道亮丽的风景，或跳舞或歌唱，自由自在，其乐无穷。来此一游定使您留连忘返。
通湖由来 通湖的由来有个经典的故事。在牧民的传说中，当年附近庙宇的一个小喇嘛在碱滩门（现在的新苏木）湖边打水。心里不知想什么，一失手把盛水的铜别子（水壶）掉进了湖里，小喇嘛当时惊呆了，眼里流出了沮丧的泪水。若干年后，铜别子竟从数十里外的通湖漂出，上面还有小喇嘛当年拴下的毛绳，这时人们才知道腾格里一带的湖盆水流相通，于是，便把这个湖叫做通湖。
自驾车家园--乌日斯
“乌日斯”是蒙古语的译音，意为“娱乐”和“游戏”。阿拉善王爷将仁爱、恩典赐给旗民的盛会。“那达慕”则是竞技、娱乐。从乾隆三十年（1765年）阿拉善首届乌日斯到2003年的草原那达慕，历史已走过238年。新中国成立后，阿拉善左旗于1952年、1956年、1975年、1997年、2002年、2003年共举行了六届那达慕，而2003年那达慕盛会，场面之大，观众之盛，项目之多，均为历史之最，令人大开眼界。阿拉善乌日斯草原文化旅游区紧连巴彦浩特，惯称赛驼场，是举行那达慕大型群众性文体娱乐和节庆活动的主会场。旅游区占地20平公里。乌日斯草原文化旅游区拥有草原和沙漠两大类自然资源，其具有代表性的人文资源主要包括：“金顶大帐”、全国当前最大的蒙古包村落、全国最高标准的摩托车赛场、国家生态沙漠治理工程、飞播草原、那达慕主会场、沙滩娱乐场、乌日斯敖包、马奶及驼奶加工厂等。是集餐饮住宿、生态观光、沙漠探险、休闲度假、体育竞技、会议承办为一体的特色旅游景区。
七彩神山--敖伦布拉格梦幻峡谷
“西部梦幻峡谷”位于阿拉善左旗敖伦布拉格镇境内阴山余脉中，东临河套平原，南有乌兰布和沙漠，向西是阿拉善戈壁。东距敖镇（巴彦毛道灌区）30公里，距巴彦淖尔市磴口县、包兰铁路、“110国道”90公里，西南距阿拉善工业重镇吉兰泰110公里，距巴彦浩特300公里。
景点包括：七彩神山、惊现“阿拉善”、人根峰、姑娘涧、石骆驼、阿日仙神水洞、岱日根瀑布等自然景观，风光绮丽、各具特色。整个景区山地、丘陵、戈壁交错分布，峡谷曲折蜿蜒、气势磅礴。石骆驼惟妙惟肖，神水洞四季长流，代尔格瀑布经年不绝，姑娘涧鬼斧神工，红塔寺香火旺盛，人根峰一柱擎天。大自然的造化和浑厚悠远的神话传说，构成了独特的旅游资源。
七彩神山 阿左旗敖伦布拉格镇境内的阴山余脉，被当地牧人誉“七彩神山”。大山由红、黄、灰、白等多种颜色组成。在夕阳的映衬下，山体流光溢彩，如七彩哈达环绕，如梦如幻。
惊现“阿拉善” “西部梦幻峡谷”由深红色的沙石构成，全长5公里，在蓝天、白云的衬托下，瑰丽无比，气势恢宏。该峡谷历经万年的风剥雨蚀，洪水冲刷，而今沧桑壮美。置身其间，峰回路转，一步一景，十步不同天，仿佛步入梦幻世界。峡谷中有一块红色巨石，看似普通，但其白色的沙纹竟然惊现出蒙文“阿拉善”自然石碑字样，令人惊叹。
人根峰 蒙古语“乌兰苏布日格”（红塔，俗称人根峰），在离西部梦幻峡谷不远的另一山谷里，有一根巨大的石柱直指青天，柱体呈褐红色，高28米，直径10米多。粗可十人合围，形状酷似男性生殖器。相传伏羲和女娲在此处造人后，便把他们的生殖器留了下来。当地牧人将此当作图腾崇拜，并于百年前，在其附近建“红塔寺”一座，每年农历5月25举行祭仪式。香火延续长年不衰，不育男女纷纷前来跪拜，祈求上苍赐子。
神驼 蒙古语为“布日乌拉”，布日：种公驼，乌拉：山，意为形似种公驼的山。在景区一处百米高的山壁上，一块巨石凹凸部分酷似一峰骆驼昂首奋蹄前行。更令人称奇的是，这峰“石骆驼”竟能随着大漠气候的变化，冬夏体态各异。冬季，“石骆驼”体壮、毛色丰满；夏季，“石骆驼”体瘦、绒毛褪尽。据当地牧民介绍，这是因为冬夏季气候变化，山体水分含量随之增减，因而颜色变化，造成视觉的冲击感，令慕名而来的游客兴致倍增。当地人在此修建一庙，祈求骆驼数与日俱增，并以骆驼印迹颜色来预测年景。
姑娘涧 在离人根峰不远处还有一处姑娘涧，酷似女性生殖器的洞壁，同样让人感到造物主的神奇。洞最底的岩缝间，有一滴水处常滴不断，容量500毫升的矿泉水瓶，10多分钟即可滴满。除了一些不孕的夫妻来这里求上苍赐子外，许多游客也将这里的水接回去饮用。
阿日仙神水洞 神水洞位于峡谷的左侧，洞口向阳避风，深10多米，宽约3米，从顶部岩缝出水（含赛水石），呈拱形的洞顶中心有一形似漏斗的水口，“神水”就像银线一样经久不断地流淌着，饮此水具有医治肠胃、腰腿痛、皮肤、眼病、毛发脱秃的神奇功效。当地牧民视之为圣水，每年农历五月十五至六月初六附近牧民专程前来饮水。
怪石林--巴彦诺日公哈布茨盖怪石林
哈布茨盖怪石林位于阿拉善左旗巴彦诺日公苏木西南20公里处的大漠中。“哈布茨盖”意为山谷狭长、小溪流淌的怪石山。该山山体由红褐色的“诺尔红”大理石构成，表面多呈土灰色，方圆约四五十平方公里。山中怪石嶙峋，令人目不暇接，乃大自然鬼斧神工造就的罕见奇景。裸露的巨石历尽亿万年的风雨侵蚀、山洪冲刷，呈现出一种沧桑的壮美和千姿百态的隽秀。来到峰回路转的山谷，但见“龙蛇起舞”、“河马怒吼”、“两山相夹刺猬”、“看门狗”、“情侣鱼”、“群猴嬉戏”、“恐龙横空”、“少女翘首”、“鹰翔鱼游”，令人浮想联篇，啧啧称奇。游览者攀上山顶寻幽探奇，流连忘返。
初夏的怪石沟绿荫伴着潺潺的小溪，弯弯曲曲的流淌着，两旁便是高大新奇、巧夺天工的奇石。形态万千的山石似天工雕琢，似流水打造，线条圆润，鬼斧神工，惟妙惟肖。看它们像羊、像狮、像雕，有的像是天门洞，天马行空一气呵成。山涧沟壑乍一看像是神仙底邸，又似魔鬼神宫，令你浮想联篇。西面还有栩栩如生的象征阿拉善著名学者阿旺丹德尔的笑面睡佛，气势雄伟，姿态万千。距奇石沟不远的布鲁格，沙丘起伏的沙漠中占地约10平方公里的布鲁格湖，长年栖息着野鸭、鹤、獾、天鹅、黄羊、青羊等珍奇动物。旅游区的苍茫戈壁上遗留着多处古榆木林带和大面积的生态湿地，溪水常流，绿草成坪。在路旁黑色坚硬的岩石上，遗留着许多反映古代游牧部落生产生活和发展历史的岩画，形象逼真，值得考古学家考察。
夏日嘎庙 距巴彦诺日公苏木60公里处的巴丹吉林沙漠边缘有一湖泊。这里野鸭、小鸟成群，芦苇摇曳，景色怡人。夏日嘎庙即在距离此湖不远的一个小山中，建于清乾隆二十五年（1760年），建筑面积大约1000多平方米，喇嘛人数130多人，现建筑总面积792平方米，距今已有200多年的历史。寺庙周围座落着数十座造型优美的佛塔。在寺庙对面的山体断壁上，有一块石头，酷似神话中的“长寿仙翁”，其神态、着装、卧姿等与山体岩石的色泽极其吻合，浑然一体。据说：“长寿仙翁”游历于此，稍作休息，看到这里美丽的风光，竟忘了返回天庭，时间一长“长寿仙翁”的身影，就牢牢印在了岩石上。在离“长寿仙翁”不远的山上，人们还发现一座形似逼真的“石狮”，据说是仙翁的坐骑。
蒙古扁桃旅游节 距巴产诺日公苏木驻地36。5公里，此地叫“召素图”系蒙古语，意为赫石。这里分布有大片的蒙古扁桃和古榆树林，也是著名学者阿旺丹德尔的出生地。蒙古扁桃是多年生灌木，属国家二类保护植物，平均寿命为70—80年，高可达3—4米，一般在4月开花，6—7月果实成熟，其果实俗称山桃胡，可入药，有开胃泻火之功效。开花季节，一树树粉红、粉白的繁盛花朵，散发出浓郁的清香，给广袤的草原带来了盎然的生机和融融春意，当地经常适时举办蒙古扁桃节，成为吸引游人的一大亮点。
银色世界--吉兰泰盐湖 吉兰泰盐湖位于阿左旗吉兰泰镇境内，距阿拉善左旗政府驻地102公里，属我国内陆盐湖，是开展工业旅游、盐湖洗浴的理想场地。在国家建设部等六部委公布的全国重点镇名单中，吉兰泰镇榜上有名。吉兰泰镇为阿左旗北部地区商贸物流中心，全镇管辖面积4618平方公里，镇区规划面积17.4平方公里，常住人口2万余人。这里是阿拉善盟重要的盐化工业基地，2002年成立了吉兰泰工业园区。2004年阿盟确立了把吉兰泰建成全国最大的盐化工业基地的战略构想。
吉兰泰系蒙古语，意为六十。其名称由来有多种传说：一是原来掌管盐湖的头目，名叫吉兰泰，后演变为湖名；二是有位名叫吉兰泰的有钱富户曾居住此地，因此叫巴彦吉兰泰湖；三是早年有六十户人家分别居住于此湖四周，故名；四是乘驼绕湖一周为六十华里，故名。
盐湖历史 盐湖总面积120平方公里，盐层覆盖面积60平方公里。整个盐湖呈椭圆形盆地，盐层平均厚度3—4米，最厚达5.94米，总储量一亿多吨。这里出产的食盐，通称为“吉盐”，以颗粒大、杂质少、味道浓等特点闻名遐迩。盐卤中除含量最多的氯化钠以外还含氯化镁、氯化钾、硫酸钙、硫酸钠等多种化学成份。吉兰泰盐湖自清朝乾隆元年（1736年）开采以来，已有270多年的历史。该盐湖原系阿拉善和硕特旗王之产业，1902年包头官盐店曾与王公商妥开采，至1904年晋北榷运局承租，1922年汉商集股设立吉盐事务所，1930年改由包头盐商组织复兴公司承租。1936年6月1日又改官商合办，1942年收回阿拉善和硕特旗府自办，名为吉兰泰盐务所。1950年收归国有。1953年国营吉兰泰盐场成立，1975年建成我国第一座机械化湖盐场。1986年建成年产5万吨真空精盐生产分厂，从此结束了内蒙古自治区长期食用原盐的历史。1990年建成船采船运短水输生产工艺，1997年吉兰泰盐场改制为内蒙古吉兰泰盐化集团、吉兰泰盐化股份有限公司。“银湖”牌精制盐为内蒙古名牌产品。
辉煌成就 吉兰泰盐化集团是内蒙古大型企业集团，有成员企业15家，员工5000多人，企业总资产17.5亿元，年创利税1.4亿元。集团的核心企业是吉兰泰盐化集团公司，即原吉兰泰盐场，属国家大型一档企业和全国520家、内蒙古自治区20家重点企业，也是目前中国湖盐行业机械化程度最高、生产能力最大的企业。自1953年建场以来，50年无亏损，为国家和民族地区的经济发展做出了突出的贡献。企业1991年进入全国500家最佳经济效益企业之列，居盐行业之首；1992年列内蒙古自治区最佳经济效益企业第三位；1993年被国家统计局和国务院发展研究中心认定为全国行业50家最佳经济效益企业第一名和行业50家最大工业企业之一。
吉兰泰盐化工业基地是阿盟目前发展比较成熟的工业基地之一，主要产品有：“银湖”牌真空精制碘盐，是绿色食品，年生产能力15万吨。
阿拉善精品旅游线路
线路一：阿拉善宗教朝圣、山漠湖休闲度假、居延文化、航天科普、胡杨观赏旅游线路。
银川——巴彦浩特（南寺、月亮湖、北寺、延福寺）——巴彦诺日公（怪石林）——达来库布（胡杨林、居延遗址、策克口岸国门）——东风航天城——鼎新（可逆行）。
线路二：阿拉善宗教朝圣、山漠湖休闲度假、大漠探险、地质奇观、航天高科技游旅游线路。
银川——巴彦浩特（南寺、月亮湖、北寺、延福寺）——巴彦诺日公（哈布茨盖奇石林）——曼德拉山岩画——额肯呼都格（巴丹吉林沙漠探险）——海森楚鲁（怪石园）——东风航天城——鼎新（可逆行）。
线路三：阿拉善宗教朝圣、森林休闲、卫拉特风情、沙漠探险度假旅游。
乌海——巴彦浩特（北寺、南寺、月亮湖）——通湖草原旅游区——中卫（可逆行）。
线路四：阿拉善西部梦幻峡谷、人根峰探秘游。
磴口——敖伦布拉格（西部梦幻峡谷、人根峰）——吉兰泰——巴彦浩特——银川（可逆行）。
线路五：航天高科、地质奇观、大漠探险旅游。
酒泉——东风航天城——海森楚鲁——额肯呼都格（巴丹吉林沙漠探险）——金昌（可逆行）
线路六：航天高科、居延遗址、胡杨观光旅游。
酒泉——东风航天城——达来呼布（胡杨林、居延遗址、策克口岸国门）。
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